將人類文明共同體思想融入思政教育的理論準備

張兆涵 劉涵

摘要：隨著和平與發展時代主題的深入發展，對高校學生的素質培養中融入國際視野和國際情懷顯得愈發重要，在這一過程中思想政治教育發揮著引路人和載體的作用。通過對“人類文明共同體”這一概念進行深入分析，探究在思想政治教育中糅入人類文明共同體思想的必要性和可能性，并分析現有的思想政治教育課程體系中存在的不足，思考宏觀和微觀的解決路徑，在思政課教學過程中培養學生的國際視野和心懷天下、將“個人小我”融入“世界大我”的情懷顯得格外重要，力爭培養符合國際發展要求的“世界公民”。

關鍵詞：人類文明共同體 思想政治教育 內涵 理論 路徑

中圖分類號：G641? 文獻標識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）01-0119—07

隨著和平與發展時代主題的縱深發展，國內國際對于培養有全球視野、心懷天下、包容開放、尊重文明成果的高素質青年具有普遍訴求。本文將命運共同體的更高級形式概括為“人類文明共同體”，并對此進行定義。思想政治教育所特有的潛移默化性、外顯內隱性等特點，可以實現教化青年思想、樹立行為楷模、塑造榜樣、從思想認識上高屋建瓴的目的，做到既將共同體思想融入思想政治教育過程，又“潤物細無聲”。其對于文明共同體理念雖有涉及但尚不充足。本文將通過對人類文明共同體思想的概念辨析、融入思想政治教育的思想理路進行論證，并提出在思想政治教育過程中糅合人類文明共同體思想的總體方向和具體課程改革方略，旨在將現代化育人理念與現有思政教育相結合，通過思想政治教育培養符合時代要求的負責任新人。

一、人類文明共同體的科學內涵與概念辨析

很顯然，人類文明共同體是一個新概念，本文對人類文明共同體的概念界定如下：在全球現代化與和平發展的時代主題下，在各國各民族歷史演進過程中形成共有文化、價值認同、共同追求的基礎上，通過國家的宏觀調節和個人的微觀努力，在世界范圍內構建一個平等發展、價值共享、風險共擔、超國界的、和諧自由的、兼容并包的文明層面的公序良俗的聯合體，并使其發揮精神認同和行為參照的作用。這一概念的核心是人類共同共享有的價值，途徑是不同文明相互認同。盧德之在《論共享文明——兼論人類文明協同發展的新形態》一書中對人類文明共同體這一新概念進行了通俗化的解釋：“不同民族、不同群體、不同地區、不同國家都會有自己獨特的好東西，就是最有價值、最有代表性的東西。在這些好的東西中，有的你有我也有，有的你有我沒有，但你要把你的好東西拿出來，我也需要。好的東西是不同文明要件、文明要素等文明理念和文明行為。這些好東西就構成了人類共同享有的好東西，將它們有機地聚合在一起，就構成了人類文明共同體。”

針對這一概念，對于人類文明共同體的內涵可以進行如下分析：

（一）堅持文化自信，立足于本民族文化

習近平總書記在慶祝中國共產黨成立95周年大會上的講話中說：“在5000多年文明發展中孕育的中華優秀傳統文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識”。習近平總書記在第二屆“讀懂中國”會議上再次指出：“中國有堅定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質是建立在5000年文明傳承基礎上的文化自信。”構建人類文明共同體最基本的是要堅持本民族的文化自信和文化認同，只有摒棄民族虛無主義、歷史虛無主義等傾向，才能更好地將中華文化的精髓與世界其他民族的優秀文化結合起來。中華民族文化具有豐富的理論意蘊——中華優秀傳統文化的精神基因、革命文化的紅色基因和社會主義先進文化的科學基因，因此我們應該也必須堅定文化自信。十九大報告也強調了堅持文化自信的必要性：“文化自信是一個國家、一個民族發展中更基本、更深沉、更持久的力量。”“文化興國運興，文化強民族強，沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。”

（二）各民族文明一律平等，有平等的存在和發展的權利

恩格斯在《反杜林論》中批判杜林的平等觀念時，闡述了馬恩的平等觀念：“無產階級平等要求的實際內容都是消滅階級的要求。任何超出這個范圍的平等要求，都必然要流于荒謬”，以及“隨著階級差別的消失，一切由這些差別產生的社會的和政治的不平等也自行消失”。馬恩指出只要有階級的存在，就不可能實現真正的平等，因為階級的差別必然導致一部分人剝削、壓迫另一部分人，正如在資產階級社會中不存在真正意義上的平等，都是實質上的不平等。現代化的社會樣態建立在社會成員的身份與社會地位平等的基礎之上，只有每個人之間實現了平等的狀態，社會的和諧平等才有可能出現。在文化層面上，塞繆爾·亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中這樣寫道：“每一種文明都將自己視為世界的中心，在書寫自家的歷史時，都仿佛在編寫人類歷史的核心劇本。”每個國家和民族的文明都是歷史的積淀和展示，都體現了這個民族和國家的人民的智慧和貢獻，都應該受到平等的尊重。面對各種不同的文明，要摒棄社會達爾文主義，每種文明形式都具有自己的平等的存在權利和發展的權利。

（三）保護各民族文明的多樣性與互鑒性，兼容并包、和而不同

關于國家間的關系和國際體系的構建中，單一的文明發展路徑往往過于狹隘，不同的文明發展之路各有所長和值得借鑒學習之處。文明之間并無本質上的高低貴賤，只是各有各的表達方式和歷史傳統。正如費孝通所言，“美美與共，天下大同”，習近平主席在日內瓦講話中也強調“每種文明都有其獨特魅力和深厚底蘊，都是人類的精神瑰寶。不同文明要取長補短、共同進步，文明交流互鑒成為推動人類社會進步的動力、維護世界和平的紐帶”。人類文明共同體強調不同文明之間應該和諧相處、求同存異，真正的文明大同應當是“和而不同”。

（四）文明共建共享，問題風險共擔

從馬克思的共同體思想出發，國內外很多思想家、學者的研究成果為我們的研究提供了文獻上和經驗上的借鑒。首先，通過研究馬克思關于歷史和虛假共同體思想的學說，可以得知馬克思提出“真正共同體”的思想實際上是對于文明的要求，是追求人類所共同追求的精神層面上的自由。馬克思認為，理想的個人實則體現了人的本質的“共同的存在物”。他在《評一個普魯士人的〈普魯士國王和社會改革〉一文》中提出，“真正共同體”與以往的共同體都不同，是超脫于物質層面的人的精神的歸宿和寄托，更加注重共同體之中人類精神的成長與共鳴。馬克思這樣強調，在資本主義以及之前的共同體是個人異己的對立物，而資本共同體和貨幣共同體則以抽象的方式加重了這種異己的力量，為此必須重建實現個性自由與全面發展的理想的共同體。在這個層面上，需要構建符合人類共同生存家園要求的共同體概念，是面對世界性問題人類共同思考解決途徑，是從道德層面講，上升到公序良俗高度的世界人民共同遵守的“契約”和“底線”。從一定意義上講，堅守世界各國雙贏、多贏、共贏的目標，積極倡導聯合、合作、共享價值觀的人類命運共同體，正是馬克思一生追求的“真正的共同體”所蘊含的價值在當代世界的表現和實踐。習近平總書記在2017年12月中國共產黨與世界政黨高層會議上說：“努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現實”。人類文明共同體的前景就是要建設一種共享共建、開放創新的世界文明體系。馬克思曾說：“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉變為世界歷史的程度一致的。”當今時代，思考如何解決世界性難題的出發點和考量單位不再局限于“國家”“民族”等個體單位，而是站在“整個人類”的高度，積極作出超越國家、超越民族、超越階級的思考與構建。面對人類共同面對的問題，如：糧食問題、糧食安全、生態問題、核問題、恐怖主義等，要有相同的目標，有聯合起來解決問題的斗志，致力于為世界性問題的解決提出本國的思路和方案，貢獻本民族的力量。人類問題已經突破國界成為全人類共同面對的問題，“地球村”狀態的逐步接近讓全球成為一個“牽一發而動全身”的整體，問題風險共擔，發展成果共享。

（五）文明是全人類共有的，發展的最終目的是為了人

馬克思明確提出要構建作為人的活動、人的本質的“真正的共同體”，是對于展現資本主義世界樣態的“虛假共同體”的反駁，更是未來理想社會的一種理論憧憬。這種“真正的共同體”也就是我們所熟悉的“共產主義社會”，即“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”的“自由人聯合體”。人的每一次發展與進步都是人的又一次回到人的本身——回歸人性的過程。人性是人類一直面對和追尋的重大主題，人性是永不過時的旋律。在與世界政黨高層對話會上，習近平主席主張構建共同體的過程需要世界人民普遍參與，要凝聚不同民族、信仰、文化、地域人民的共識。人類文明共同體是全世界人民共建共享的，必須突出以人為本的理念，要讓全世界的人民共同參與進去，體現世界文化體系的人道主義精神。習近平總書記曾列舉360年前的《威斯特伐利亞合約》確定平等和主權的原則，以及150年前《日內瓦公約》突出的國際人道主義精神，都說明人的發展和幸福才是最大最重要的發展課題，永不過時。人類文明共同體是世界人民共同建設、對世界性發展問題風險共擔，對世界文明成果開放共享的現代文明體系。人類文明共同體中倡導的人道主義關懷也正契合了世界人權宣言》所強調的“人權是所有公民和國家努力實現的共同標準”。人類文明史表明，任何一種文明都不可能孤立地存在和發展，東方文明如此，西方文明和世界其他文明都如此。文明需要“混血”，基因需要融合。“不同文明需要互學互鑒，方能取得各自的發展和共同進步。”各民族的文明在融合和碰撞的過程中逐漸形成共同的價值取向和共同的信仰，形成一種有共同價值追求的共同體，即人類文明共同體。形成文明共同體是現代文明發展的高級形式，“人類盡管不太可能崇尚一種信仰，但可以擁有共享價值。”人類文明共同體就是一個貫穿歷史到未來的、凝聚各民族智慧和貢獻的、文明融合與文明共享的有機結合過程，體現了歷史沿革之中人類文明你中有我、我中有你的共同的價值取向，是站在文明的高度，包含政治、經濟、文化、外交等多個方面的價值共識，是人類命運共同體的最高表現形式。下面將對人類命運共同體和文明共同體的定義進行區分。

中國著名倫理學專家盧德之博士認為，人類命運共同體是一種“你好，我好，大家都要好”的國際社會發展目標、格局與追求。人類命運共同體指的是在和平與發展的時代主題之下，各國形成你中有我、我中有你的密切聯系，國際社會日益成為相互包含、彼此互相聯系的國際社會;更指向于通過各國之間的合作實現共贏、通過國際間的合作抵御人類共同面對風險的利益共同體，更側重于一種一榮俱榮一損俱損的休戚與共的關系。

而人類文明共同體包含但不限于利益共同體的內涵，是一種建立在尊重不同文明基礎上的文明新形態，如果世界各國不能把命運共同體提升到文明共同體的高度上來理解，那命運共同體也難以持久。對此，盧德之博士認為，構建人類文明共同體，需要構建共享文明與共享倫理，以多極均衡、協同共享等為基礎的共享國際形態，可見，人類文明共同體涵蓋的范圍涉及諸多方面，不只限于利益共同體一方。

人類文明共同體除了涵蓋廣泛以外，還具有歷史沿革悠久的特點。回顧人類歷史的發展進程，實質上就是經過歷史的沉淀和打磨、剔除那些不符合時代發展要求的，留下符合人類發展規律的人類精神追求，并被廣泛認可與接受的各種文明不斷交融、創新、最后生成新的更加精華的人類文明的過程。

塞繆爾·亨廷頓在書中強調文明的重要性，“中國人，印度人和西方人都不是任何更大的文明實體的一部分。他們構成了一些文明。因此，文明是對人最高的文化歸類，是人們文化認同的最廣范圍。”每一個時代都會產生相應的文明，每一種文明都必定有其不朽的價值，都是支撐時代發展的人文精神和制度與公序良俗的結晶。

以歐洲為例，從本質上說，歐洲首先是一個現代文明共同體。從遠古開始，廣袤的歐洲大地上就產生了無數個城邦國家，人們居住在不同區域，但是通過一定的國家利益原則、宗教意識形態、社會制度、貿易規則、貨幣要求等形成了共同的現代基礎文明，使歐洲在20世紀后期終于走上了構建共同體的道路——逐漸從歐洲共同體發展到歐洲聯盟。如羅素在《中西文明的比較》中所說：“不同文化的交流過去已經多次證明是人類文明發展的里程碑。希臘學習埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國，中世紀的歐洲又模仿阿拉伯，而文藝復興的歐洲仿效拜占庭帝國。”可見，各民族文明的融合和價值的共享是當今世界文明形成的一個重要因素，“世界多元文化是人類自古已存在的文化形式，只不過是古代各民族的交流受到限制，多元文化的融合也受到限制，但還是在不斷融合著。人類文明是在融合中不斷發展的。”由此可見，文明共同體的形成不僅具有涵蓋廣泛的特征，而且具有悠久的歷史傳統，它象征著人類文明在各國各民族的發展中，相互交織，凝聚成共同的價值信仰，這種共同的價值信仰更促進了全世界國家和民族在政治、經濟、外交、文化等方面形成日益緊密的聯系，形成了一個血脈相連、價值共享、風險共擔的“大家庭”。因此，可以把人類文明共同體看作在當前這個大發展、大變革的時代下，全世界的人類最應該堅守住的價值和追求，是共同前進與抵御風險的不竭力量之源，更是一種人性的柔性原則。

二、把人類文明共同體思想融合進思想政治教育的必要性和可能性

現在的思想政治教育課程體系中存在著共同體思想滲透較少，更多的介紹本國的思想和成果的問題，世界視野的引入成為學科空白。受我國古代教育中就存在的“天下一家”“大同社會”思想的基礎、國際發展大勢的導向、聯合國的思想引領作用等因素的影響，把人類文明共同體思想融合進思想政治教育有其現實的可能性和必要性。

（一）在我國進行人類文明共同體教育的歷史淵源

在我國的歷史中，教育過程始終滲透著培養天下一家、和諧友善的思想，對于培養具有人類文明共同體意識的公民具有促進作用。在《禮記·禮運》中就有對于“大同社會”的初步構想：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……是謂大同。”陶淵明的世外桃園，康有為的大同書，孫中山的天下為公，都是對于古代大同社會理想的進一步延續。

中國古人還有深切的“天下觀”思想。對“天下”一詞的理解，趙汀陽提出古代中國的“天下”兼有地理意義上的“世界”、心理意義上的“民心”和倫理學/政治學意義上的世界一家的理想。《應帝王》中有“功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃”之說，其中“功蓋天下”與“化貸萬物”相對應，意為功德廣被天下，化育施及萬物，“天下”與“萬物”均為明王化育之功德所施及的最廣泛的對象，所指相同。 針對古代的“天下觀”，吳增定說：“中國文明既不會片面地張揚‘文明的沖突，也不是天真地追求‘文明的融合……在這個充滿沖突和不和諧的‘全球化時代，中國文明只有堅持‘和而不同的偉大精神，才能迎來自己的崛起。”

（二）把人類文明共同體思想融入思想政治教育的必要性

首先，和平與發展成為時代的主題，越來越多的世界性問題引起廣泛關注。面對尚未解決的和平與發展問題，更需要各國各民族齊心協力，凝聚共識。在世界各國越來越緊密的過程中，世界性問題的爆發也更應引起全世界人民的警示。習近平總書記在十九大報告中指出：“世界面臨的不穩定性、不確定性突出，世界經濟增長動能不足，貧富分化日益嚴重，地區熱點問題此起彼伏，恐怖主義、網絡安全、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統安全威脅持續蔓延，人類面臨許多共同挑戰”，全球化帶來的“蝴蝶效應”也使這樣的不良后果不斷蔓延。

其次，就國內因素而言，如今極端民族主義持續發酵。起初，國內民族主義的內涵更接近于一種愛國主義，對此胡滌非是這樣界定的，他認為民族主義更多的產生于對于一個國家的熱愛和認同，是對于國家的價值觀、意識形態方面的支持和贊同，進而生發出對該國純粹的擁護和保護心理。但是現在民族主義存在被利用、被誤導的傾向而形成極端民族主義，極易被有心人利用造成巨大的危害。

再次，現今的思想政治教育課程體系中對于人類文明共同體思想融入較少，對于培養學生的國家視野重視不夠。習近平總書記提出了人類命運共同體思想，作為人類文明共同體的利益側重表達形式，人類命運共同體是中國共產黨人對于世界問題治理作出的巨大貢獻和提出的全新思路。然而在貫徹十九大精神新修訂的2018版教材中并沒有對“人類命運共同體”這一重要理念進行專門闡釋，甚至主要四門思政課程的教材都沒有提及這一重要概念。同時，教授思政課的教師們也存在史綱視角局限中國、對世界形勢掌握不清、課堂內容對國家視野的融合度不夠等問題。在大學開設的四節思政類型的必修課之中，《思想道德修養與法律基礎》課本中，在講授愛國主義的時候缺乏對于民族意識、世界意識的普及，對于強化民族自信的部分涉及較少;《中國近現代史綱要》課程中，過多的把中國的歷史斷代化、與當時的世界發展局勢聯系不緊密，老師上課的時候也很少提及，造成對于歷史的理解過于簡單，沒有放之于世界歷史洪流加以分析。

（三）把人類文明共同體思想融入思想政治教育的可能性

首先，馬克思主義思想的指導為人類文明共同體教育思想提供了理論上的支持。“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上它是一切社會關系的總和。”據此，馬克思深刻地揭示了人的本質是社會屬性，人就是人的世界，就是國家，社會。”馬克思運用唯物史觀來考察人類社會發展，認為“自然形成的共同體”和“虛幻的共同體”都無法滿足人類、自然、社會的內在統一性原則，因此必須建立一個“真正共同體”，是個體與共同體的內在統一的過程。“代替那存在著的階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”，真正地解決了個人利益與共同利益之間的矛盾，使它們之間互為前提、相互依存，即“個人的自由與社會的團結實現了內在的統一”和“在‘真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯合中并通過這種聯合獲得自己的自由”。可見，馬克思的真正共同體思想為人類文明共同體思想的提出奠定了理論基礎與內涵導向，既是個體積極融入集體的過程，也是集體與個體協同發展實現共贏的過程。

其次，思想政治教育本身的個體價值和社會價值也為人類文明共同體思想的融入提供了可能性。對于思想政治教育的社會價值方面，“一種是從思想政治教育的社會功能來看，具有導向價值、凝聚價值、激勵價值、凈化價值”，將人類文明共同體思想融入思想政治教育，有利于運用其導向、凝聚、激勵價值，引導社會成員形成關懷他人、眼界開闊、開放包容的精神品質;凝聚社會風尚，引導中國公民具備“世界公民”的精神共識，鼓勵國民投身于社會發展大潮中勇擔責任;與此同時，激發國民的愛國主義情感，在接納擁抱世界各民族文明的同時堅定文化自信。對于思想政治教育的個人價值，學界持這樣的觀點：“思想政治教育促進人的全面發展，提升人們的思想道德素質，提高個體現代化人格素質。”在思想政治教育中融入人類文明共同體思想，有助于提升學生的思想道德修養，開闊視野，用平等的胸懷看待世界各國各民族的文明，形成包容、友善的思維模式，積極為世界性問題貢獻中國思路，成為聯系中國與世界的“橋梁型”人才。

除此以外，上文中提及的我國古已有之的天下一家思想的積淀與習近平人類文明共同體思想的提出和完善，也為將人類文明共同體思想糅合進思想政治教育提供了可能性。將人類文明共同體思想融入思想政治教育過程之中，有助于幫助學生形成共同體的價值取向，個人只有融入群體中，才能完成社會化的進程;有利于引導學生形成共同體的治理思想，將個人命運與世界大勢緊密糅合;能夠更好地幫助構建文明共同體的責任意識，在“中國人”的前提下上升到“世界公民”的高度。

（四）其他國家將人類文明共同體思想融合進教育過程的成功實踐

美國在二戰前已將世界一體的國際教育理念融入教育過程之中，并在二戰結束以后進行完善發展。美國頒布《富布賴特法》，又轟轟烈烈地開展起富布賴特項目，為美國開啟國際教育敞開了大門，成為當時國際教育理念實踐的主要形式，取得了很大成功。而后，美國頒布了《國際教育法》，從培養世界公民和國際領導人的原則出發，改善和發展同別國的關系，培養有國際視野和世界胸懷的青年領袖。《國際教育法》的出臺為美國國際教育的長期投資和穩定投資提供了法律上的保障，也意味著美國國際教育的發展進入了成熟時期，在教育過程中融入別國的思想文化，加強學生看待國際事務和分析世界趨勢的能力。

英國也很注重在教育過程中向學生們傳遞“天下一家”和國際視野的理念，引導青年關注國際局勢，培養世界胸懷。2004年，在英國教育部公布的國際教育發展報告《把世界放進世界一流教育》中，明確了英國進一步發展國際教育的目標：培養公民具備國際化的視野，做好參與國際生活的準備;加強與國際社會的合作，相互學習協作，在日常的教學之中教育學生關注他國、合理關切，將本國的發展融入到世界發展的大勢中去考量和研究。英國還大力推行跨國留學生教育，在國際思維的碰撞中將人類文明共同體的思想由理論轉向實踐。

三、將人類文明共同體思想融入思想政治教育的實現路徑

現在的思政課教學體系中存在共同體思想、世界視野融入不深的情況，主要體現在高校的公共必修課：思想道德基礎與法律修養、馬克思主義基本原理概論、中國近現代史綱要、毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系概論、形勢與政策五門課。本節將從總體路徑和每門課的教學方案入手，研究將人類文明共同體思想融入思想政治教育的實現路徑。

（一）思政課融入人類文明共同體理念的宏觀路徑

增強思想政治教育的時代性，探索提升課堂教學中闡釋“人類文明共同體”效果的路徑，成為思政課改革的迫切要求。可以從以下方面入手：

首先，教師要弄清楚“人類文明共同體”的具體內涵，在比較的基礎上進行概念辨析，重點解決學生對相關概念的混淆、對新概念的理解不深等問題。思政課授課過程中出現的對“人類文明共同體”解釋的不嚴密、對“人類文明共同體”“人類命運共同體”“人類利益共同體”間遞進關系認識不足等問題，究其原因是沒有搞清楚“人類文明共同體”發生發展的國際國內背景、其內涵要素的內在邏輯和相互制約的關系。要講清“人類文明共同體”的自身釋義、相關概念及其內涵要素的內在邏輯，可以從以下方面加以深入探究：一方面，要講清楚“人類文明共同體”理念是動態發展的過程和結果。另一方面要看到“人類文明共同體”的實現是逐步推進的，需要經歷從利益共同體、命運共同體發展為文明共同體的長期而緩慢的過程;這個過程經歷著人們對“人類文明共同體”的態度由忽視到重視、認識由膚淺到深刻、行動由自發到自覺的轉化。

其次，合理利用教材、課程設置目標以進行合理的教案設計和課程進度安排，以開擴課程教學的全球視野，為“人類文明共同體”留有充足的課時。要充分利用馬工程教材，對教材中的人類文明共同體理念進行挖掘和整合，保持教材常講常新。一方面，我們對現有教材給予充分的重視，充分利用現有教材。教材對“人類文明共同體”的涉及主要停留于“人類命運共同體”的階段，特別是《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》，有專門的一章對“人類命運共同體”進行較為詳細的講解，但在其他思政課程的教材中，對“人類文明共同體”理念的表達是隱晦的和含混的，需要授課教師進一步提煉和拓展，這樣就把闡釋“人類文明共同體”理念的授課效果置于參差不齊的思政課教師的個人素質之上。這就要求思政課教師對教材相關內容有足夠的敏感度，并圍繞“人類文明共同體”進行深度挖掘或深層次地解讀，讓學生獲得新的啟發和新的收獲。

人類文明共同體更偏重于全世界人民在思想認識上、在價值觀念上的求同存異，是一種共享價值的構建。除此之外，文明作為一個古老的話題，有同于利益的歷史沿革之感，教師在澄清概念的時候可以從文明的融合和繼承角度入手，探析世界文明發展史上的融合，以及現代文明形態中的多重復和文明因子。另外，發掘與學生專業背景相關的教學資料來闡釋思政課程中“人類文明共同體”的相關內容。鼓勵學生運用國內外比較研究的方法，引導學生自覺運用國際視野分析問題和解決問題，如通過中國一帶一路與美國馬歇爾計劃的比較，展現中國負責任大國形象。

（二）思政課融入人類文明共同體理念的宏觀路徑

1.在《馬克思主義基本原理概論》課程中融入人類文明共同體思想

在整理有關人類文明共同體理論基礎的相關資料的過程中可以發現，雖然“共同體”一詞源于古希臘語koinonia，并經歷了亞里士多德、西塞羅和霍布斯、洛克、盧梭等人的發展，但在西方思想譜系中，馬克思的社會共同體思想是頗具代表性的。馬克思批判地吸收了費爾巴哈和赫斯的共同體思想，超越了以往理想主義的不現實性，從關注人及人的勞動愛好轉向現實的人和人的發展需要，形成了具有普遍指導意義的“社會共同體”思想。

而人類文明共同體理念是存在于歷史之中的，作為一個理論體系，它契合了世界歷史發展到現代新的歷史境遇的世界形勢，也回應了現實的社會發展困境對新的科學理論的呼喚與訴求。因此，在馬克思主義基本原理這門課中，將馬克思主義基本原理結合具體現實，并進行一定程度的升華，就能提煉出人類文明共同體的思想。在《共產黨宣言》中這樣寫道，“隨著貿易自由的實現和世界市場的建立，隨著工業生產以及與之相適應的生活條件的趨于一致， 各國人民之間的民族分隔和對立日益消失”。

在本質上，人類文明共同體理念孕育于馬克思主義與中國具體實踐的緊密結合，由掌握著馬克思主義真理的先進的共產黨所倡導和推動，其內涵與馬克思教育思想相契合，對人的自由全面發展具有重要的指導作用。

2.在《中國近現代史綱要》課程中融入人類文明共同體思想

中國近現代史是中國由封建社會向現代社會轉型的過程，也是世界現代化的歷史大潮中的重要組成部分，中國的現代化歷程也是國內國外多種力量作用的結果。因此，將人類文明共同體理念與中國近現代歷史教育相結合，才能使學生更好地理解中國當代國際關系摩擦的歷史由來，中國選擇加入世界貿易組織的必然性，中國“一帶一路”倡議的實質和某些西方媒體的惡意污名。在這里，要避免在講課的過程中就“為了歷史講歷史，就著中國談中國”的僵化思維，要讓歷史照進現實，要展示中國作為世界東方大國的胸懷和魄力。

《中國近現代史綱要（2018年版）》教材是根據十九大報告，概述中國特色社會主義進入新時代的歷史背景、新時代的內涵和進入新時代的重要意義。這部分內容為新增寫的第十一章做了重要鋪墊。關于增寫的“第十一章中國特色社會主義進入新時代”，新增的第二節第二目“新時代中國與世界關系的歷史性變化”。該目重點闡釋新時代中國特色社會主義給我國國際地位帶來的歷史性變化，并呼應本書開篇中的“鴉片戰爭前的中國與世界”。教材在概要梳理了這方面的有關情況后強調：今天，中國與世界的關系正站在新的歷史起點上，中國同國際社會的互聯互動變得空前緊密，中國對世界的依靠、對國際事務的參與在不斷加深，世界對中國的依靠、對中國的影響也在不斷加深。中國越來越離不開世界，世界也越來越離不開中國。教材的新增內容補充了過去教材缺乏對世界歷史和世界視角的疏漏，但仍然沒有明確提出和闡釋“人類文明共同體”這個概念。

3.在《毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系概論》課程中融入人類文明共同體思想

人類文明共同體理念融入“概論”課教學，符合教材以馬克思主義中國化為內容主線的設置，也符合使學生認識到中國的理論成果與世界文明之間關系的課程目標，這是將其融入“概論”課教學的合理性依據所在。另外，將人類文明共同體理念融入“概論”課教學也是增強教學實效性和保障教學戰略眼光的現實需要。習近平新時代中國特色社會主義思想，是2018年版本教材修訂的重點，第十三章中國特色大國外交，重點論述了中國的和平發展道路和習近平構建人類命運共同體思想，并將“如何理解習近平總書記關于推進構建人類命運共同體的思想？”列為教學難點。習近平新時代中國特色社會主義思想剛剛提出，也剛剛寫入黨章和憲法，講中國特色社會主義理論體系最新成果，并且用單獨一章闡述人類命運共同體，這體現出人類文明共同體思想在“概論”課教材體系中的特殊地位，也體現出課程的世界性戰略眼光和與時俱進的學術態度。

教師要自覺廣泛持續閱讀《馬克思主義中國化》《中國特色社會主義理論》《馬克思主義研究》等優秀學術雜志，廣泛關注習近平總書記等國家重要領導人的指示和會議講話，以及其他各國馬克思主義理論的相關研究成果。馬克思主義理論是一個開放、抽象、宏觀、發展著的理論體系，教材的每一次修改就體現著中國特色社會主義理論體系的一次理論創新，每時每刻的時事動態都要求教師對教材的靈活解讀。因此，教師的備課不是一勞永逸的，教師首先應在備課方法和備課體系上融入人類文明共同體理念，認識到“毛中特”是在與各國文明成果的交流碰撞中形成的。在課程的講解過程中，既要體現概論教材體系的完整邏輯性，又要注意每一章節的獨立性，并考慮使用專題教學。在對第十三章的講解過程中，可以先以對人類文明共同體的理論分析作為課程導入，提高人類文明共同體理念在“概論”課中的學術性，而不僅僅流于把新聞時事作為“人類文明共同體”理念的課程導入。在第十三章中，可以引導學生思考“和諧世界能實現嗎？”“文化領導權、文化軟實力與人類文明共同體的關系是什么？”等問題，在學生分組討論、發表看法之后，教師在總結的時候要在問題意識的引導下，把著力點放在如何用人類文明共同體理論闡釋這些問題上。

如何在闡釋人類文明共同體理念的時候，把“概論”課和“綱要”課區別開來，“綱要”用歷史事實去闡明人類文明共同體的基本問題和相關的理論觀點，做到“于序（敘）事中寓論斷”;“概論”則直接闡述人類文明共同體理論（以人類文明共同體為載體），即人類文明共同體理念產生的時代背景、內容及其指導意義。在教學中，教師不要把“概論”課上成“綱要”課，應著重于對各種觀點的系統整合和對理論體系的整體性把握，概括性介紹人類文明共同體理念產生的背景或社會條件的介紹，把握好學術性和歷史性的度。

4.在《形勢與政策》課程中融入人類文明共同體思想

形勢與政策課程教學的基本目標是通過對國際國內形勢政策的教育教學，幫助大學生學會運用馬克思主義的形勢觀和政策理論，科學地理解黨的對內對外政策，自己引導大學生在正確的政治立場上學習世界政治經濟和國際關系的基本知識。

相比較高校思想政治理論課的其他課程，“形勢與政策”課是最應體現人類文明共同體的世界性、全局性戰略眼光的，每一個國家政策的出臺都有國家領導人深刻的全局考量和戰略布局。

“進行當前國際形勢與國際關系的狀況、發展趨勢和我國的對外政策，世界重大事件及我國政府的原則立場教育”是中共中央宣傳部、教育部對教師提出的要求，因此，我們應提倡一人一講的輪換模式，并聘請海內外相關專家學者，從不同視角和文化語境對國際關系作出符合課程要求和人類文明共同體理念的解讀，這有助于形成合力，增加人類文明共同體的說服力和受眾范圍。在形勢與政策課之中，更可以由老師講變成學生講，讓我學變成我要學。如：每周新聞播報等，讓同學們在學習中養成自主了解國際大事的習慣;或者開展類似“我當新聞發言人”這樣的課程設計環節，設身處地地思考如何解釋、解決中國面臨的國際問題，做“世界公民”。

思政課教師容易在這門課中變成黨和國家路線、方針、政策的傳聲筒，致使學生感受不到黨和國家的路線、方針、政策背后所體現出的深層次人文和現實關懷，滿足不了學生的思想、生活和情感需要，很難感知到人類文明共同體理念的涵義。因此，我們對該門課程教師的期待是，要能夠使“要點”語言、政策語言轉換為有效的課堂教學語言，激發出學生的理性思考能力，使其自覺思考蘊含其中的人類文明共同體理念。

四、結語

隨著世界形勢的縱深發展，各國之間休戚與共、一脈相承的文明發展特點和未來前景構想越來越成為現實。這就對當代青年提出了新的要求，國際國內對有世界視野、心懷天下的“世界公民”的需求越來越分明。因此，培育“人類文明共同體”思想的提出便為思政課的教學提出了更高的要求，思想政治教育所特有的思想引導、道德培養、目標樹立的作用，以及其潛移默化、潤物細無聲的特點，為強化學生的共同體意識所需要。人類文明共同體思想的培育有其歷史借鑒與現實理論支撐，具有必要性和可能性。因此，課程體系完善、教師要求嚴格、學生自主學習，所形成的三重合力成為在思政課中融入人類文明共同體思想的最佳路徑。從這三者入手，高校將有更大概率培養出為國家和國家社會所需的高素質、寬視野的“世界公民”，為實現“中國走向世界、世界擁抱中國”的目標達成作出貢獻。

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責任編輯：張蕊