從初中語文教材內(nèi)外挖掘傳統(tǒng)文化元素

王嬋媛

習(xí)近平總書記指出：“我們要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。”黨的十八大以來，黨中央高度重視中華傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，從國家戰(zhàn)略資源的高度繼承傳統(tǒng)文化，從推動中華民族現(xiàn)代化進(jìn)程的角度創(chuàng)新發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之成為實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的根本性力量。

然而，很多語文老師一提到“中華傳統(tǒng)文化”會馬上與“國學(xué)”聯(lián)系起來。一提到“國學(xué)”，不多想就讓學(xué)生穿上漢服，搖頭晃腦吟誦一段“四書五經(jīng)”的內(nèi)容或詩詞歌賦。這樣的理解無非是膚淺而片面的，甚至有些作秀的成分在里面。筆者認(rèn)為，語文學(xué)科對中華傳統(tǒng)文化的傳承應(yīng)該是真實(shí)、質(zhì)樸的，是腳踏實(shí)地、落地生根的，是滲透于平時教學(xué)之中的。

中華傳統(tǒng)文化一路走來，綿延至今，為什么會出現(xiàn)這種“偽傳承”現(xiàn)象呢？筆者認(rèn)為有如下原因：

第一，受社會商品經(jīng)濟(jì)思想的影響，許多商家打著“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化”或“國學(xué)游學(xué)”的旗號牟取暴利;而人們喜歡追逐潮流，所以都趨之若鶩。加之人們對“中華傳統(tǒng)文化”概念理解的模糊，將之與“國學(xué)”混為一談，甚至將詩詞歌賦、琴棋書畫、氣功太極、茶道飲食、戲曲舞蹈、中醫(yī)科技等中華傳統(tǒng)文化，統(tǒng)統(tǒng)叫做“國學(xué)”;有的干脆直接以“儒家為中心的思想和著作”來代替“中華傳統(tǒng)文化”。

第二，盡管新課改已近20年，但很多教師的觀念、教法沒有從根本上發(fā)生轉(zhuǎn)變，語文教學(xué)仍以“應(yīng)試”為目的，沒有“傳承中華傳統(tǒng)文化”的意識，或意識不夠。所以，很多語文老師沒有靜下心來去梳理教材、深挖教材中的傳統(tǒng)文化元素，更沒有將這些文化瑰寶種進(jìn)學(xué)生心里的具體操作方法。有的老師雖然有傳承中華傳統(tǒng)文化的心向，卻沒有真正的“播種”，或“播下去的種子”無法生根。

第三，學(xué)生對“中華傳統(tǒng)文化”的定義、范圍缺乏思考和認(rèn)識;加之受“應(yīng)試”觀念的影響，導(dǎo)致他們對傳統(tǒng)文化不夠重視。

那么，首先我們要對“文化”及“中華傳統(tǒng)文化”的概念及范圍有個大致的了解。

對于“文化”一詞的定義，一直以來都莫衷一是、備受爭議。查遍詞典、典籍，至少有200種不同的解釋。

英國人類學(xué)家泰勒在《原始文化》中說：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來講，是一復(fù)合整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個社會成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣。”美國社會學(xué)家戴維·波普諾認(rèn)為，文化是人類群體或社會的共享成果，不僅包括價值觀、語言、知識，而且包括物質(zhì)對象。我國著名文化學(xué)者余秋雨在《文化苦旅》中將文化定義為：精神價值、生活方式和集體人格。

文化，沒有形狀，卻讓人覺得其大無外、其小無內(nèi);看不見、摸不著，卻無處不在，觸手可及;沒有重量，卻就在你的肩上，讓你感到甄別與傳承它是責(zé)任重大的事。

古老的中華民族，最早迎接了人類文明的曙光，創(chuàng)造了光輝燦爛的中國傳統(tǒng)文化。在這漫長的歷史長河中，地大物博的中國沉淀了具有我們自己民族特色的豐富的傳統(tǒng)文化，且有高度的原創(chuàng)性和獨(dú)特性。

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，綿延幾千年，縱橫數(shù)萬里。中華傳統(tǒng)文化種類繁多，若從物象的維度看，包括思想文化、民俗文化、語言文化、物質(zhì)文化等;若從時間的維度看，包括遠(yuǎn)古文化、先秦文化、漢唐文化、明清文化等;若從地區(qū)的維度看，包括黃河流域文化、長江流域文化、中原文化、齊魯文化等;若從涉及的領(lǐng)域看，包括中醫(yī)文化、書畫文化、詩詞文化、飲食文化、兵家文化等;若從思想流派的維度看，包括儒家文化、道家文化、佛教文化、法家文化等。

語文學(xué)科作為學(xué)習(xí)母語的學(xué)科，肩負(fù)著傳承中華傳統(tǒng)文化的重任。下面，筆者將以若干個平時教學(xué)的內(nèi)容為例，梳理教材內(nèi)外蘊(yùn)含中華傳統(tǒng)文化的元素。

一、古人生活雅趣寫真

比如，在《詠雪》一課的學(xué)習(xí)中，“謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：‘白雪紛紛何所似？兄子胡兒曰：‘撒鹽空中差可擬。兄女曰：‘未若柳絮因風(fēng)起。公大笑樂。”這段文字特別值得玩味。

透過文字，我們看到了古人充滿雅趣的生活，感受到濃濃的文化氣息。寒雪日，謝太傅一家不是一起吃火鍋，不是一起刷朋友圈，更不是一起搓麻將，而是“與兒女講論文義”。可見古人學(xué)習(xí)氛圍的濃厚。謝太傅很會利用現(xiàn)成的教學(xué)資源教導(dǎo)子侄輩的孩子。之后一句“白雪紛紛何所似？未若柳絮因風(fēng)起”又帶我們走進(jìn)飄逸溫婉的詩詞文化。

二、“孝”文化

教材里還滲透了“孝”文化。比如莫懷戚的散文《散步》中，作者的母親和兒子對于走大路還是走小路產(chǎn)生了分歧，而作者決定依從母親走大路，因為他認(rèn)為陪伴兒子的時間還長，而陪伴母親的時日已短。最后，作者的母親改變了主意，選擇走小路，她對作者說：“我走不過去的地方，你就背著我。”于是，一家三代四口人在陽光下向著菜花、桑樹和魚塘走去。“到了一處，我蹲下來，背起了我的母親，妻子也蹲下來，背起了我們的兒子……好像我背上的同她背上的加起來，就是整個世界。”作者對年邁體弱的母親心疼、體諒的孝順之情躍然紙上，讓學(xué)生無形之中受到感染。

三、儒家、道家文化

選入初中教材的《〈論語〉十二章》讓學(xué)生明白了儒家對學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法的要求;《陳太丘與友期行》讓學(xué)生向年僅七歲的小元方學(xué)習(xí)儒家的“信”與“禮”;《〈禮記〉二則》讓學(xué)生了解了儒家的大同社會理想，懂得了教學(xué)相長的道理;《〈孟子〉三章》讓學(xué)生懂得了“道”的重要性，教會學(xué)生在逆境中成長的道理，以及對“仁”“禮”“義”的堅守;《魚我所欲也》道出了“義”源于本心、高于生命的真諦。

《〈莊子〉二則》中《北冥有魚》以鯤鵬、云氣、塵埃、大椿等為例，闡釋了道家“無己、無功、無名”的思想;《莊子與惠子游于濠梁之上》讓學(xué)生透過莊子與惠子在濠梁橋上進(jìn)行的一場小小的辯論，感受到“心即理、心即物、心即事”的天人合一的道家思想。

學(xué)習(xí)完上述儒道篇目，初中學(xué)生會對儒家與道家思想有大致的了解，為他們今后進(jìn)入更高一級學(xué)府深入了解孔孟之道、老莊哲學(xué)打好基礎(chǔ)，并對他們的學(xué)習(xí)和生活大有裨益。

四、隱逸文化

隱逸文化作為中國古代文化中的一個重要組成部分，它是中國文人在“廟堂”與“山水田園”的矛盾沖突中尋找到的一個平衡點(diǎn)。在初中語文的世界里，學(xué)生會認(rèn)識陶淵明、孟浩然、王維、范成大等大詩人。這些詩人或完全歸隱，或仕而后隱，或半仕半隱。在“采菊東籬下，悠然見南山”的俯仰之間，在“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”的水墨畫卷里，在“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”的鄉(xiāng)土氣息中，我們穿越紛繁的塵世，將心暫時安放一處，詩意地棲居。

五、民俗文化

筆者所在學(xué)校使用的是部編版教材。該教材八年級下冊第一單元是“民俗文化”。該單元所選課文或表現(xiàn)各地的風(fēng)土人情，或展示傳統(tǒng)文化習(xí)俗。如《回延安》用陜北民歌“信天游”的形式，用富有地方色彩的詞語展示出濃郁的陜北風(fēng)情;《安塞腰鼓》則讓人感受到粗獷豪放、剛健雄渾的黃土高原上的生命律動。

從生活中來，到教材里去;又從教材里走出來，回到生活中去。因為美麗淳樸而又富有個性的民俗風(fēng)情，所以有了美麗的文字、美麗的語言;又因靈動富有生命的語言而讓更多的人領(lǐng)略到民俗風(fēng)情的美。

五、對聯(lián)文化

部編版教材七年級下冊有一個名為“尋找最美對聯(lián)”的“綜合性學(xué)習(xí)”活動。教材中明確指出：“對聯(lián)是我國傳統(tǒng)文化的瑰寶，也是活的文化遺產(chǎn)。”

教師鼓勵學(xué)生分小組查找有關(guān)對聯(lián)的資料，了解對聯(lián)的基本知識;鼓勵學(xué)生利用書刊、網(wǎng)絡(luò)搜集身邊的對聯(lián)，并給出具體的操作建議。

最后的知識小卡片里給出了如“室雅何須大，花香不在多”（清代鄭板橋自題宅聯(lián)）之類的名聯(lián)欣賞。

六、戲曲文化

部編版九年級下冊第五單元是戲曲的活動探究。在“活動任務(wù)單”中，要求學(xué)生“閱讀優(yōu)秀劇本選段，在此基礎(chǔ)上，自主選擇合適的劇本，分配角色，合作排練，嘗試戲劇演出，給初中生活留下美好的回憶”。

在這個單元里，編者選編了郭沫若劇作中成就最高、影響最大的作品《屈原》，京味十足的戲劇《天下第一樓》，以及反應(yīng)社會變遷、質(zhì)樸感人的西北戲曲《棗兒》。在“拓展延伸”的“戲曲天地”中，引導(dǎo)學(xué)生對“曲雅精致的昆曲、雍容華美的京劇、輕柔靈秀的越劇、活潑風(fēng)趣的川劇、淳樸明快的黃梅戲”等不同劇種，通過圖片、音頻、視頻等方式了解其歷史源流、表演方式、臉譜與服飾、唱腔與流派等等。

當(dāng)然，對于中華傳統(tǒng)文化，我們不能只一味地“拿來”。而是要甄別，要批判地接受。如《〈孟子〉三章》里《富貴不能淫》中“往之女家，必敬必戒，無違夫子”，有儒家“男尊女卑”的觀念，以及《藤野先生》中提到的“中國的女人是裹腳的”是封建思想對女性身心的傷害，是糟粕，應(yīng)該摒棄。再如，對于完全歸隱的處世態(tài)度也應(yīng)理性、辯證地看待。

利用好教材，深層挖掘中華傳統(tǒng)文化，其樂無窮。比如《昆明的雨》集風(fēng)土人情、飲食文化、詩詞文化等于一體，可對其進(jìn)行深層挖掘。

但利用教材并不等于拘泥于教材。正如葉圣陶先生所說“教材無非是個例子”。除了教材外，可適當(dāng)拓寬。例如學(xué)習(xí)唐代詩人朱慶余的詩歌《近試上張水部》：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無。”教師帶領(lǐng)學(xué)生了解當(dāng)時“行卷”的文化背景，學(xué)生便不難理解此詩的用意了。

又如在“尋找最美對聯(lián)”的教學(xué)中，筆者搜集了一些有趣的民間對聯(lián)故事（《牧童妙聯(lián)驚先生》《敏花童巧對酸秀才》《狀元妻智對乾隆帝》等），并引導(dǎo)學(xué)生利用一切可利用資源，如書刊、網(wǎng)絡(luò)搜集生活中的春聯(lián)、壽聯(lián)、名勝古跡聯(lián)等，然后以小組競賽的方式在全班分享，最后頒發(fā)“最有趣的對聯(lián)”“最長的對聯(lián)”“最巧妙的對聯(lián)”等獎項。

再如，在“戲曲文化”教學(xué)中，筆者作為四川人，利用身邊的資源，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)具有地方特色的川劇世界。首先指導(dǎo)學(xué)生品讀“巴蜀鬼才”魏明倫的劇本《變臉》，帶領(lǐng)學(xué)生觀看川劇表演，最后可以與學(xué)生合作，選一出大家喜愛的川劇片段，分好角色，準(zhǔn)備道具，操練一番。

再如，為學(xué)生介紹《紅樓夢》中的詩詞文化、建筑文化、飲食文化、服飾文化等，開闊他們的眼界，讓學(xué)生對《紅樓夢》產(chǎn)生閱讀興趣，為今后進(jìn)行《紅樓夢》整本書閱讀做鋪墊。

綜上所述，在初中語文的教學(xué)中，教師要有“文化”意識，用好教材，挖掘教材蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化元素，“潤物細(xì)無聲”地將中華傳統(tǒng)文化滲透進(jìn)學(xué)生的血液中;同時，又不拘泥于教材，拓寬思路，在蔚為大觀的中華傳統(tǒng)文化海洋里中流擊水、勇于探索。