《世說新語》四則

陳仲舉①言為士則，行為世范，登車攬轡，有澄清天下之志。為豫章太守，至，便問徐孺子②所在，欲先看之。主簿白：“群情欲府君先入廨。”陳曰：“武王式商容之閭③，席不暇暖。吾之禮賢，有何不可！”

周子居④常云：“吾時月不見黃叔度⑤，則鄙吝之心已復生矣！”

郭林宗⑥至汝南，造袁奉高⑦，車不停軌，鸞不輟軛；詣黃叔度，乃彌日信宿。人問其故，林宗曰：“叔度汪汪如萬頃之陂，澄之不清，擾之不濁，其器深廣，難測量也。”

李元禮⑧風格秀整，高自標持，欲以天下名教是非為己任。后進之士有升其堂者，皆以為登龍門。

（原文據中華書局1984年版《世說新語校箋》）

【注釋】

①陳仲舉：名蕃，字仲舉，東漢桓帝末年任太傅。當時宦官專權，他與大將軍竇武謀誅宦官，未成，反被害。

②徐孺子：名稚，字孺子，是當時的名士、隱士。

③式商容之閭：在商容居住的里巷門外立標志來表彰他。

④周子居：名乘，字子居，東漢時人，陳仲舉曾贊他為“治國之器”。

⑤黃叔度：名憲，字叔度，出身貧寒，以德行著稱。

⑥郭林宗：名泰，字林宗，東漢人，博學有德。

⑦袁奉高：名閬（làng），字奉高，汝南郡慎陽人。

⑧李元禮：名膺，字元禮，東漢人，曾任司隸校尉。當時朝廷綱紀廢弛，他卻獨持法度。后謀誅宦官未成，被殺。

【譯文】

陳仲舉的言行是讀書人的準則，是世人的模范。他登上公車手執韁繩，為官赴任，懷抱著使天下清平的志向。出任豫章太守時，一到郡，就打聽徐孺子的住處，想先去拜訪他。主簿稟報說：“大家的意思是希望府君先進官署視事。”陳仲舉說：“周武王剛戰勝殷，就表彰商容以致敬意，當時連休息也顧不上。我尊敬賢人，不先進官署，又有什么不可以呢！”

周子居常說：“我如果幾個月時間見不到黃叔度，庸俗貪婪的想法就又滋長起來了！”

郭林宗到了汝南郡，去拜訪袁奉高，見面一會兒就走了，連車輪轍印都沒有消失，鸞鈴還在車軛上震響；去拜訪黃叔度，卻留宿一兩天。別人問他什么原因，他說：“叔度好比萬頃的湖泊那樣寬闊、深邃，不可能澄清，也不可能攪渾，他的氣量又深又廣，是很難測量的啊！”

李元禮風度出眾，品性端莊，自視甚高，他把在全國推行儒家禮教、辨明是非看成自己的責任。后輩讀書人有能得到他教誨的，都自以為登上了龍門。

【簡析】

《世說新語》被魯迅稱為“一部名士底教科書”“記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇”，常常因為風流自賞、超然物外、俯仰自得、游心太玄的“魏晉風度”以及諸多令人捧腹大笑又發人深省的名士八卦而為后人津津樂道，因此早在《隋書·經籍志》便將其收入“子部·小說家類”，視其言行大多荒誕不經。但《世說新語》三十六篇卻以德行、言語、政事、文學為前四篇，特以《論語》“孔門四科”居首，善惡是非分明，顯然有諷喻世人、勸善化俗之意，全書中最為精彩、最富魅力的章節也大多在這前四篇。從本文所選四則來看，第一則說陳蕃“有澄清天下之志”，第四則說李元禮“欲以天下名教是非為己任”，第二、三則極力表彰時人盛譽為“顏子復生”的黃憲，儒家精神極為濃烈，與世人眼中“越名教而任自然”的魏晉風度似乎大不相類。要深入理解這一點，我們可以借助兩則史料。一是劉孝標注引《汝南先賢傳》所作的注：“陳蕃字仲舉，汝南平輿人。有室荒蕪不掃除，曰：‘大丈夫當為國家掃天下。’值漢桓之末，閹豎用事，外戚豪橫。及拜太傅，與大將軍竇武謀誅宦官，反為所害。”二是《晉書·阮籍傳》：“籍本有濟世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常。”據統計，魏晉卷入政治、因為猜忌或黨伐而被殺的名士眾多，令人觸目驚心！由此反觀《德行第一》前四則中以天下為己任的陳蕃、李元禮都因謀誅宦官未成而被殺，很可能便是編者特意為之。事實上，《世說新語》一書的編定，就是身處宋文帝劉義隆對于宗室諸王懷疑猜忌的統治之下，劉義慶為了全身遠禍而作。他一方面以“不復跨馬”來顯露對國家政治的消沉和冷漠，另一方面招聚文學之士，編輯《世說新語》這種清談之書，來逃避現實矛盾，追求精神解脫。因此，魏晉歷史的研究者都能深刻認識到魏晉名士“談玄論道”或“任性放縱”都不過是在棲神冥累、借酒澆愁罷了。

小智慧

狄仁杰笑對“中傷”

張幫俊

狄仁杰為官清廉，疾惡如仇，不免會得罪一些小人。

于是，中傷他的奏折被呈到了武則天手中。武則天拿著奏折對狄仁杰說：“愛卿的政績可圈可點，深受百姓愛戴，卻有一些人說你貪贓枉法、濫用職權、功高蓋主，你想知道，他們都說了些什么嗎？”狄仁杰立即跪倒告罪：“陛下如認為那些誹謗誣陷是我的過失，我當洗耳恭聽并加以改正；若陛下認為并非我的過失，那是臣之大幸。至于到底是誰在誹謗、如何誣陷，我都不想知道。”武則天聽后大喜，贊嘆狄仁杰寬人嚴己的胸懷。

人的一生總會遇到誹謗、排擠等各種不愉快的事，有時候不理睬就是最有效的還擊。