論明代永順土司族眷中女性品德及社會地位
——以永順土司墓志銘為研究依據

瞿宏州 瞿州蓮

（吉首大學 師范學院，湖南·吉首 416000）

明代是永順土司最為輝煌的時代，無論是政治、經濟、軍事等方面，都達到歷史鼎盛，成為西南地區大土司之一。2015年永順老司城土司遺址成功申報世界文化遺產之后，永順土司已成為土司研究的熱點之一。不過，目前學術界關于永順土司問題研究，聚焦于歷史沿革、政治制度、經濟發展、改土歸流等方面研究居多，而對女性土司或土司族眷等方面研究卻較少。由于土司承襲制度的規定，女性也具有擔任土司的權利。正是永順土司歷史中的一些特殊原因，因而曾出現過一些土司權力的真空，致使一些土司女性族眷社會地位得以提升，在永順土司歷史上發揮了重要作用。鑒于永順土司族眷的文獻資料極少，大多只是保留在碑刻、族譜等民間文獻中，因此本文以老司城土司碑刻為中心，對土司族眷中女性品德和社會地位進行探討，以期深化土司問題的研究。

一、明代永順土司族眷的婦德表現

明代永順共有12位土司，目前發現永順土司碑文百余塊，但有關女性土司的碑文極少，涉及到的碑文僅有5塊，且都為永順土司彭顯英和其子彭世麒妻妾墓志銘。這5塊銘文對永順土司彭顯英和其子彭世麒妻妾的生平均做了詳細記載，這對我們研究明代永順土司族眷的婦德提供了極寶貴的資料。

所謂婦德，講的是封建時代婦女的品德。《禮記·昏義》言：“教以婦德、婦言、婦容、婦功。”鄭玄注：“婦德，貞順也。”晉人張華在其《女史箴》中說：“婦德尚柔，含章貞潔。”[1]明代學者徐士俊對婦德曾有這樣的解釋：“幽閑貞靜，古人所羨。柔順溫恭，周旋室中。能和能肅，齊家睦族。”[2]學者認為婦德主要體現在“幽閑貞靜、柔順溫恭、齊家睦族”這三個方面。幽閑貞靜，談的是個人修養，即強調心靜，唯有心靜，才會與人無爭，自然顯得柔順溫恭，也自然會齊家睦族了。不過，對婦德的解釋有著時代的差異，也有解釋者的個體差異，不同的人的理解是不同的。如有學者認為婦德還包括尊老愛幼、相夫教子、宅心仁厚、勤儉節約等。可見，從婦德的基本要求來看，主要是強調女子貴柔，應該柔情似水，溫柔可愛，與世無爭。這是對封建時代所有婦女的共同要求。明代永順土司的女性族眷是否也具備這樣的婦德，筆者從以下碑文加以證實。

據《明故彭淑人劉氏墓志銘》記載：“土司家法甚嚴，內宮不出于外，故淑人劉氏歿，其詳不可得聞也……事姑有孝行，每修饋食，必極甘旨精潔，否則不敢進奉也。其事天祥也，無時無處而不敬，戒嘗自言曰：‘女子之嫁也，母命之往之汝家，必敬必戒，無違夫子。妾敢不敬戒，而違我夫子乎？’尤謙卑以禮。元嫡入云則入，坐云則坐，食云則食。嫡未之云，則弗入弗坐弗食。至其于侄娣，尤能蓄而無嫉妒。其于卑使下賤，尤能赒恤，非怙終所犯，不輕詈責笞辱也。”[3]該碑文墓主是彭世麒的側室劉氏。由于“土司家法甚嚴，內宮不出于外”，因此，劉氏出生情況不可得聞。在彭世麒任土司第二年嫁入，她當年22歲，嘉靖十年（1531年） 去世，享年60歲，在她去世后的第二年，彭世麒也去世，前后服侍彭世麒長達近四十年之久。這段碑文對劉氏嫁入后生活做了詳細記載，幾乎將土司族眷劉氏溫柔的品性描畫得淋漓盡致。就劉氏而言，自從嫁入永順土司彭世麒家，成為土司族眷以來，幾十年如一日，確實是“幽閑貞靜，柔順溫恭，齊家睦族。”完全可以視為婦德的典范。

除了劉氏之外，彭世麒的其他幾位妻子同樣如此。彭世麒的發妻，號為“仁房”的彭氏，系兩江口長官彭勝祖次女，13歲嫁給彭世麒為妻，死于嘉靖六年（1527年），享年52歲。服侍彭世麒長達近40年之久，《仁房夫人墓志銘》對其嫁入后生活做了較為詳細的記載。碑銘上這樣記載道：“彭侯甫冠，以禮聘娶江口長官彭勝祖次女，年十三歸事彭門。事上以道，御下以恩，柔而不失之弛，慎而不失之矯。及侍奉誥封太老夫人，視膳問安，虔恭寅畏，雖寒暑不易其節。太老夫人孀居時，悲慕逾節。夫人彭氏勸思亝，東創虎莊，西創擺以莊，惟殽核于進，親執筐筥以供游宴，有以慰親之歡。妯娌間未賞有纖毫厚薄，曰昕、曰端、曰信、曰蘭、曰保，房輩咸樂，興德而稱慕之。凡綜理干務，井井有條。彭侯累承檄命，精忠報國，亦夫人有以相之，可謂賢矣乎！噫，思亝以仁房名之者，所以最其德也……主器子使君襲蔭勛爵，受封驃騎將軍，夫人慈愛撫恤，無所不至。得軒君亦篤于孝敬，而克于子道。”[4]該銘文記載了彭氏侍奉長輩遵行著道德規范，管理下屬給予恩惠；侍奉誥封太老夫人，十分地虔誠并畢恭畢敬；與妯娌間和睦相處，未賞有細微厚薄之差；輔助丈夫彭世麒報效國家；對待庶子彭明輔視為己出，彭明輔對她也很孝敬。管理家務井井有條。總之，她是溫柔心靜，與人為善，品德高尚。彭世麒用“仁房”稱之，這是對彭氏最好品德的稱贊。

彭世麒的另一側室向鳳英，系臘惹洞長官司向源長女，也是彭世麒長子彭明輔（后來繼承彭世麒司位） 的生母，死于弘治十八年（1505年），享年29歲，因為她賢淑深得彭世麒的寵愛。據墓志銘記載，“先是弘治丙辰，以侯職受誥封，向固讓于彭，且曰：‘我雖總家政，而彭實先于我，此人倫也。’故彭受冠珮，而向益有賢聲。”[5]向鳳英是彭世麒的側室，但是卻負責統管家政，大小事務都由其處理。后來朝廷因彭世麒的戰功而誥封其夫人。論出力大小，理應誥封向氏，但向鳳英卻禮讓彭世麒的正室彭氏，還勸說彭世麒，要從社會人倫道德的大背景去考慮，不必爭名爭利。榮譽面前的隱然退讓，確實顯示出向鳳英品德的高尚。舊時無論是皇宮還是百姓，嬪妃之間、妯娌之間，兄弟姊妹之間，為了名利，經常是爭得你死我活，或暗施詭計，或明火執仗，無所不用其極。然而，向鳳英面對朝廷誥封這樣顯赫的名譽，卻能夠從人倫大德出發，為了家庭的和睦，依然悄悄退讓，這樣的胸襟和內在的修養確實難能可貴。

從上述材料中，我們了解了永順土司族眷品德柔順的一面，但永順土司族眷中也有品性剛烈的一面。如明代永順宣慰使彭顯英的側室彭氏，被封為“太淑人”，即彭世麒的親生母親。系永順土司下轄兩江口長官司長官彭武次女，生于天順二年（1458年），死于嘉靖元年（1522 年），享年65 歲。由于宣慰使彭顯英的原配彭氏，即她的姐姐無生育，于是，原配彭氏多次勸彭顯英納其妹妹為妾，“吾妹幼而慧秀，父母慎擇所歸，君□為之再聘可也。”“太淑人”彭氏17歲嫁給了彭顯英，生了兩個兒子，即彭世麒、彭世麟。彭氏33 歲時，彭顯英去世，當時，長子彭世麒只有13歲，永順土司內大小事務均由彭氏處理。“太淑人入門，年十七。初，不以久遠富貴怠志，課童戒婢各盡力，于諸物務服，勤婦道，楷范嚴明，諸母以下，竦然敬畏。正齋嘉興，故能一切內外事屬，悉付綜理，略無難色”[6]。正是由于彭氏責任所在，從碑文記載可見，她對子女和下人的管教方面很嚴格。這里所言的彭氏之婦德，突出的是陽剛的一面。但是這種陽剛，并非嚴苛，是當時局勢的需要。一是宣慰使彭顯英常年外出率兵為朝廷效力，家中大大小小的事情，都得依靠她處理，處理家中內外大小事務時，需要剛烈果斷，大刀闊斧，才能維護土司家族事務的有效運行和家庭內部穩定；二是丈夫彭顯英死時，孩子們還小，需要她出面理政。

二、明代永順土司族眷的國家倫理意識

明代土司族眷的品德不僅局限于個人的道德修養或家庭倫理方面，而且還超越了族群倫理的層面而進入到國家倫理層面。明代土司族眷具備了國家意識，對朝廷承擔自己應該的責任和義務，其影響所及已經超出了土司家族之外。

永順土司族眷的國家倫理意識表現在教子的過程中。舊時婦女的主要職責在于相夫教子，尊老愛幼，和睦家庭。教子常常是她們的日常責任。尤其是當自己的丈夫逝世以后，這種教子的責任就重重地壓在她們的肩上。永順宣慰使彭顯英的側室“太淑人”彭氏就是這樣一位代表，丈夫彭顯英死后，她承擔了教育子女和處理永順土司的重任。據墓志銘記載：“成化丁酉十三年，始生長男世麒，秀異過人，未四歲，教之字義小詩，及成童，延師責以經學。每夜讀，太淑人執女工陪之，雖祁寒盛暑，未嘗少懈……但聞朝廷征調，寢食俱廢，疊疊與彭公（世麒） 曰：‘爾父遺爾未幾，就蒙恩遣。爾當竭力圖報，切勿擾有司之費，當取名不朽。倘有功于皇上，抑且伸爾父之志于泉下矣。唯母之言。’弘治五年，征銀山嶺，六年征貴州都清，十四年征普安即本省武靖，十七年征廣西思恩府，正德五年征川陜流賊，各省征調，愈出愈奇，是母之教，得以成子之忠也。”[6]這段文字較為詳細地記載了太淑人彭氏教子有方，永順司內大小事務，都來詢問她，彭世麒任官做事，司內大事均得請教于母親。大家都以她為表率。“太淑人”彭氏常常勉勵兒子彭世麒，掌管政事必須先遵守規則，在接到了朝廷的征調后，彭氏不斷告誡兒子彭世麒，要竭盡全力地圖報國家，以告慰九泉之下的父親，不要向朝廷各部門亂要費用，應當取之有名，留下好名聲。彭世麒擔任宣慰使后，多次奉朝廷之命，出外征討，為朝廷平息內亂，安定了社會秩序和維護穩定，做出了貢獻。這得力于母親的教誨，成就了兒子彭世麒的忠誠。可見，彭氏在對子女教育中，時常將國家倫理意識灌輸到自己的孩子的心中，讓他們從小就懂得國與家的關系，了解自己對國家的責任。在這種教育中，她將對國家的忠誠與對父親的孝敬融合在一起，從而讓其孩子知道忠誠國家，就如同孝敬父母一樣。

這種忠君愛國的思想在永順土司族眷中得以延續，代代相傳。彭顯英的兒子彭世麒的妻室亦如此。據碑文記載，彭世麒的側室向鳳英在臨終前，就曾對其丈夫彭世麒留下這樣的遺言：“愿夫君凡事慎節堅心，事吾老姑，力報國家恩，以保先業。妾自恨命薄，不能百年侍巾櫛矣！”[7]向鳳英在臨終之際，依然對自己的丈夫不斷地勉勵，希望他能夠一如既往地熱愛國家，用自己的行動報答國家的恩德。并且強調，只有這樣才能保住祖先開創的家業。這種臨終遺言，充分顯示了永順土司族眷的國家倫理意識。

從永順土司碑文記載來看，永順土司族眷不僅忠誠于國家，而且也關愛治下的百姓。正如宋代思想家石介在《論根本策》中所說，民眾是本，國家是建立在民眾基礎上的一種政治體制，“民者，國之根本也。善為天下者，不視其治亂，視民而已矣。天下雖亂，民心未離，不足憂也；天下雖治，民心離，可憂也。人皆曰‘天下國家’，孰為天下？孰為國家？民而已。”[8]只有養民愛民，國家才會安定，江山社稷才會穩定。對于受漢文化至深的土司而言，也深深地明白這個道理。因而，永順土司族眷在協助自己的丈夫治理本轄區的民眾時，也時刻關心轄區內土民的生活。彭顯英側室彭氏墓志銘記載：“數年，部落荒澇，人民饑饉，太淑人發倉廩賑之，出入如數，自不以為動心，乃曰：‘財費不足惜，人命甚可惜；小利不足惜，大義甚可惜也。’”[6]可見，為了拯救災荒中的土民，彭氏決定開倉放糧，她認為拯救土民屬于“大義”，應該去做。并提出為土司者，應該舍小利而成大義。甚至發出“財費不足惜，人命甚可惜；小利不足惜，大義甚可惜也”的感嘆，這體現了彭氏對土民的關心。

三、明代永順土司族眷的社會地位

在古代社會里，婦女的地位一般都比較低下，即便是皇宮中女人們也一樣。然而，由于土司制度的特殊規定，土司的族眷社會地位卻不同。她們在自己的丈夫執政期間，不僅主持管理家庭內外的大小事，還幫助處理地方行政事務。丈夫去世后，繼任者尚年幼時，土司行政區域的大小事情基本上就由族眷負責處理。

宣慰使彭顯英死后，長子彭世麒只有13歲。按照明朝制度規定，年滿15歲才能夠繼承司位，弘治二年（1489），“令土官應襲子，年五歲以上者勘定立案，告襲之日年十五以上即令襲職。如年未及，暫令協同流官管事。”[9]此外，針對土司年幼時承襲問題，又制定了“借職”制度，或稱之為“攝事”，由其親屬暫時代理，等應襲人長大成人后再正式繼承司位。根據該制度規定，永順土司大小事務由其母“太淑人”彭氏“攝事”。彭氏常常勉勵兒子彭世麒，掌管政事必須先遵守規則，不要愧對自己生命。數年間，彭世麒任官做事，司內大事均得請教于母親。

《子孫永享》牌坊銘文[10]，落款為“湖廣永順等處軍民宣慰使司署理印務、前任宣慰使欽升云南右布政彭翼南正嫡彭氏。”此處“署理”，即代理。“署理印務”，此指暫時代管永順土司事務。又據《彭翼南墓志銘》可知，彭翼南正嫡彭氏系保靖宣慰使彭藎臣之女，“元娶彭氏，保靖宣慰藎臣女，無出。次娶冉氏，酉陽宣撫玄女，受封淑人，生長子永年，繼候職”[11]。由于彭永年于萬歷十年（1582年） 去世，其兒子彭元錦只有10歲，按照土司承襲制度規定，司事仍然由祖母彭氏“攝政”司事裁決。

正是由于土司制度有關于婦女有繼承司位，洪武二十七年（1394年），“令土官無子，許弟襲。三十年,令土官無子弟，而婿為夷民信服者令婿襲，或許其妻襲。”[9]及由母或者祖母“攝事”的相關規定，給予了土司族眷參與土司內外管理的機會，其社會地位自然高于其他女性，對其社會地位肯定可以從官方和民間評價中得到印證。

首先，從官方的評價來看，具體表現在永順土司族眷的身上，往往是通過封誥的形式。對土司族眷封誥，一般是通過土司本人或者土司行政機構內部文書向朝廷提交申請，經過朝廷審查并同意后，正式頒發給申請授予人相關賞賜。獲得朝廷的封誥，只有為朝廷立下大功，或者成為朝廷重臣的妻子，才有資格獲得這種封誥。在永順土司族眷中，獲得這種封誥的并不多。“淑人”或“太淑人”不僅是一個簡單的封號，它等同于三品官次，享有各種儀節上的待遇，習慣上被稱之為“誥命夫人”，其榮耀地位都比一般人要高，已經進入貴族圈子。她們能夠獲“淑人”或“太淑人”殊榮，是對她們社會貢獻的認可。

其次，從土民評價來看，永順土司族眷不僅得到朝廷的肯定評價，而且還獲得土民高度贊譽。如宣慰使彭顯英的側室“太淑人”彭氏，重視土民生命，在災荒之年這樣大力施救，開倉放賑，致使轄區內數萬受災土民無一餓殍，全然得以存活下來。得到土民們愛戴，聽到了太淑人彭氏死訊，遠近黎民百姓，紛紛前來奔喪，“訃聞親屬，遠近黎庶，風雨齊來，臨棺咸不憫其喪”[6]。宣慰使彭世麒側室向鳳英也如此，據碑文記載：“又，嘗進其來使而審之，僉拜而泣曰：‘敝司民黎，被吾夫人之仁惠也眾矣，口莫能罄其多，而狀之所陳，特其概焉者。故自訃聞日，遠近部落奔走號哭，聲震于林木，煢然如喪考妣，哀聲至今不絕。’”[7]據這段文字記載，向氏去世后，從其報喪之日起，遠近聚落之人均奔走號哭，哭聲震動于林木，孤獨悲傷的樣子就像死了自己父母一樣，哀痛之聲不斷。該段碑文記載確實感人至深，難免有些夸張成分，但至少我們也得相信，向鳳英在其轄區民眾中的口碑應該是不錯的，如果她本人在民眾的心目中評價不高的話，這樣的文字刻在石碑上將會遭人笑話的。

概言之，隨著土司問題研究的深入，學術界關于女土司的研究也引起了關注，比如，對奢香夫人、瓦氏夫人、秦良玉等的研究，取得了一定成果。但是，鑒于正史資料記載的局限性，致使聚焦于土司族眷問題的研究不多。其實，由于土司制度的特殊性，土司族眷也成為土司階層的有機組成部分，對其研究有助于揭示土司內部結構。近年來，隨著《土司族譜》、碑刻、契約文書等民間文獻的發掘與整理，不僅為研究土司族眷等問題提供了可能，而且，有助于土司問題研究的拓展。