游離于家國之間：論明代貴州女土官的社會生活空間

吳金庭

（中南民族大學 民族學與社會學學院，湖北·武漢430073；銅仁學院，貴州·銅仁554300）

明代貴州土司是在沿襲元代土司制度基礎上建立起來的。明代貴州大小土司眾多，雖然絕大多數土司品職不高，但是在明王朝國家治理的推動之下，土司們不由自主地鞏固了對土司地區的統治，對貴州民族地區的社會經濟開發與發展起著一定的促進作用。在地方土司與中央王朝之間，分別代表著“家”和“國”的利益；沖突與調適是其歷史發展的主線，最終結果是“家”“國”合一，“家”包含于“國”之中。在明代貴州“國家化”歷史舞臺上，由于土司制度的特殊性，土司政府中的婦女一直閃耀著歷史的光芒，豐富了明代貴州土司的歷史文化元素。

然而遺憾的是，學界對貴州土司府中的女性雖然亦有所研究，但幾乎停留在奢香、劉淑貞幾個人物身上。忽略了其他土司府中的女性生活研究，不能全面了解明代貴州土司府中女性所扮演的歷史人物角色。本文試圖尋找明代土司府中婦女的歷史生活軌跡，探討其在“家”——“國”之間的生活空間，尋求明代貴州土司府中女性意識中的國家認同，從另一個方面更深地了解明代土司的政治社會生活。

一、貴州土司府中女性赴京朝貢與明王朝的交流

洪武初年，貴州各土司紛紛歸附，明王朝“皆予以原官世襲”。歸附的貴州土司為表忠心紛紛朝貢，在朝貢大軍中，有土官自己親自來的，亦有土官委派親信下屬來的，其中不乏有一部分女性代表。

貴州土司婦女中最先來朝拜的是普定府女土官適爾，洪武五年（1372年） 正月，“普定府女總管適爾及弟阿甕等來朝，貢馬。賜羅衣及文綺，以適爾為知府，世襲其官”[1](P1319)。之后，普定府襲替的女土官適貴亦于洪武十年（1377年） 七月乙酉（二十九） 前來朝拜：“普定府世襲土官女知府適貴來朝。命給告身”[1](P1870)。洪武十六年（1383年），“普定土知府者額妻子適約來朝。詔賜綺紗”[1](P2431)。從這里可以看出，普定土司歸附明王朝后的土官幾乎都是女性，而且朝貢不斷，與明王朝關系密切。

洪武五年（1372年），水西土司靄翠與同知蒙古歹（宋欽） 一同歸附后，雖然每年貢方物與馬，但并未派土司中的女性作為代表前去朝貢。洪武十四年（1381年） 宋欽死后，其子宋誠襲替，然后宋誠母劉淑貞前來朝貢，《明史》記：“洪武十四年，宋欽死，妻劉淑貞隨其子誠入朝，賜米三十石、紗三百錠、衣三襲。”[2](P8169)第二年四月，劉淑貞又來朝貢，《明實錄》記有：“貴州宣慰使宋誠母劉氏來朝貢馬。賜以紗羅襲衣、米三十石、紗三百錠，尋又賜衣三襲，遣歸。”[1](P2271)洪武十六年（1383年） 九月，劉淑貞與普定知府者額妻適約前來朝貢：“貴州宣慰使宋誠母劉氏淑貞、普定知府者額妻適約來朝。詔賜綺紗。”[1](P2431)從這里可以看出，當時的劉氏是連續三年前來朝貢的。劉氏在時隔九年后又于洪武二十五年（1392年）來朝貢：“貴州宣慰使宋誠母劉氏赴京貢馬，謝恩。賜劉氏銀三百兩、錦十匹，文綺十匹，從人把事等鈔有差。”[1](P3186)

明王朝對于前來朝貢的西南土司回賜是相當豐厚的，這引起了其他土司的羨慕。土官們紛紛前來朝貢，掀起了一股朝貢熱潮，貴州土司府中的女性也頻繁地出現在朝貢的隊伍中。劉淑貞第一次朝拜回來后，“靄翠羨之，于其再朝，則遣妻奢香隨贖珠（劉淑貞） 后，率土酋十五人，貢方物馬匹”。結果，“太祖大悅，雜賜文綺、織錦、珠翠、如意冠、金環、繡衣。”[3](P021)朱元璋大悅的原因應該是因為水西土司是貴州宣慰使，位居各土司之上，奢香的朝貢極大地滿足了朱元璋統治貴州土司的征服欲。這一次奢香可說是滿載而歸，遠遠超出靄翠朝貢的目的。靄翠死后，奢香襲宣慰使，依照定例入朝就更為方便了。洪武二十五年（1392年），都督何福奏報朝廷計劃討伐水西，但洪武帝不許。奢香知道后，為了表示感謝和討好朱元璋，于其年冬（十月），“水西宣慰使奢香遣其子婦奢助，及其把事頭目允則、隴住等來朝，貢馬，謝恩。詔賜奢香銀四百兩、錦、綺各十匹、鈔五十錠，奢助、允則、隴住等錦、綺、鈔有差”[1](P3241)。這次奢香可能是身體健康原因并未親自來朝（洪武二十九年奢香去世），而是派自己兒媳婦奢助作為代表前來朝貢謝恩。

烏撒女土官實卜歸順后對明王朝的朝貢很是頻繁，且朝貢隊伍龐大。洪武十六年（1383年）年，烏撒、烏蒙、東川、芒部等土司部落酋長一百二十人來朝拜，貢方物，實卜亦在其中，《明實錄·太祖實錄》 卷152“洪武十六年二月辛卯”條說：“詔各授以官，授朝服、冠帶、錦綺、紗錠有差，其女酋則加賜珠翠首飾。”“其女酋”即烏撒土官實卜，《明史·四川土司》在說到此事時記有實卜名字：“其烏撒女酋實卜，加賜珠翠。”洪武十六年（1383年） 十月，實卜又親自赴京朝貢：“烏撒軍民府知府實卜等七百七十一人來朝。詔賜織金文綺、紗錠，及其把事以下從人各有差。”[1](P2434)實卜等人此次來朝人數之多，應該是會同剛歸降的其他府知府帶領所屬各部大小土酋前來朝貢，他們固然是想對明王朝表示忠誠；同時渴望通過朝拜得到厚賜，應該是其另外一個重要原因。

黔東北思南思州兩土司的歸順較早，朝貢亦是不斷，但其土司政府中女性參與朝貢則要得多。洪武三十年（1397年） 十一月，“思州宣慰使田琛母楊氏，以其子琛得罪見釋，來謝恩，貢馬。詔賜楊氏珠冠霞帔及文綺十二匹，帛如之，鈔四百錠。”[1](P3687)思南土司田大雅固然不甘落后，亦于此年，“大雅母楊氏來朝。”[2](P8177)太宗永樂二年（1404年） 四月，“思南宣慰使田大雅與其祖母來朝，貢方物。賜大雅鈔百錠，彩幣四表里，加賜其祖母鈔幣。其從行頭目，賜鈔有差。”[4](P0553)思州思南兩土司有世仇，向來仇殺不斷，田大雅先后搬出其母和其祖母前來朝貢，其用心良苦可見一斑。之后，思南思州兩土司進行了朝貢競爭，紛紛派遣其女性代表朝貢。田宗鼎、田琛被拘拿進京后，“琛母楊氏、宗鼎妻冉氏，皆前后赴闕朝貢。”[3](P015)兩位女性朝貢意圖明顯，可惜依然改變不了兩思土司的命運。永樂十一年（1413年） 思南思州兩土司被廢，貴州設布政使司開始建省。

永樂朝后，婦女來京朝拜現象逐漸減少。這大概是由于永樂年間遷都北京，路途遙遠；貴州土司經歷洪武、永樂朝后，由于貴州設布政司，政治上加強對土司的管理，土司府政治相對較為穩定，婦女襲職任土官的現象逐漸減少；明王朝為了控制土司的頻繁朝貢，規定三年一貢，也使土司進京朝貢減少。

洪武、永樂兩朝間，貴州土司府中的女土官或者土官妻母前來朝貢較為常見。除了按照規定，土官“襲替必奉朝命，雖在萬里外，皆赴闕受職”[2](P7982)，承襲須赴京受命外，究其原因大概有三：一是貴州土司剛剛歸附，所屬各部尚未穩定，土官無暇親自前來朝貢，故而委派其妻、母代表前來；二是婦女朝貢，為安全著想所帶部屬人員可以適當增多，同時亦可以得到朝廷更多的回賜；三是女性代表朝貢易引起皇帝及太后皇后等的同情與愛護，交流溝通更為方便，其所受賞賜亦更多更為貴重。貴州土司府中的婦女通過頻繁的朝貢互動，不僅表達了土司政權對中央王朝的歸順與認同，同時，加強了與中原王朝的密切關系，促進了土司地區社會經濟的發展。

二、女土官在沖突與調適中維護土司地區的社會秩序

貴州土司府中的女土官大部分精明強干，識時務，明事理。洪武初，明軍橫掃大西南之際，一些女土官審時度勢，馬上歸順明王朝，避免了戰爭的災難。普定府的歸降是比較早的，洪武五年（1372年），“普定府女總管適爾及弟阿甕等來朝，貢馬。賜羅衣及文綺，以適爾為知府，世襲其官。”[1](P1319)普安州土官隆禮始祖金龍，原任元普安路軍民總管府懷遠大將軍，后升曲靖宣慰司，其故亡后，其妻“適恭率部夷民首先歸附。洪武十六年，授普安軍民府知府，世襲”[7](P317)。從這里可以看出，普安府是在適恭襲職后才帶領所部主動歸附的。

但是也有例外，洪武十四年（1382年） 十二月，當征南將軍潁川侯傅友德征討云南時，擔任元右丞的烏撒女土官實卜卻還抱有幻想，妄想幫助云南梁王抵御明軍，拒不接受朱元璋的招降敕諭。一開始，實卜聚兵在赤水河準備抗拒明前鋒都督胡海洋軍，后被傅友德打敗。經過幾次反復，至洪武十六年正月，烏撒反叛之“諸蠻懾懼，相率來降，至是悉平。以其地近四川，故割隸之”[1](P238)。當年二月，烏撒實卜就與烏蒙、東川、芒部等土司部落酋長一百二十人來朝拜，貢方物。實卜歸降后，明王朝對其進行了妥善安置：“女土官實卜與夫弟阿哥二人，率眾歸順，授實卜以烏撒土知府，授阿哥以沾益土知州。”[2](P8004)實卜歸順后對明廷可謂是忠心實意，而明王朝亦對實卜等人安撫有加。洪武十六年（1383年） 五月，“詔賜烏撒女知府實卜及烏蒙、東川等知府人朝服一通，并常服一襲”[1](P2401)。而實卜等人亦于同年九月各獻馬匹以示忠心，“烏撒知府實卜及東川烏蒙芒部普安仁德曲靖普定等府知府俱獻馬”[1](P2429)。十月，實卜等人竟親自率領七百七十一人的宏大隊伍前來朝貢。洪武十七年（1384年），烏撒、烏蒙、芒部等改為軍民府后，烏撒糧食歲輸二萬石，氈衫一千五百領，歲易馬六千五百匹，其交納的賦稅馬匹為黔西南各部之最。同年，“實卜復貢馬，賜綺紗”[2](P8004)。至此，黔西南諸部蠻地區漸趨安定。

水西土司奢香和水東土司劉淑貞二女在處理土司與中央之間的關系可謂典范。《明史·貴州土司》記述，洪武十四年（1381年），水西宣慰使靄翠死后，因子幼小由妻奢香代襲，都督馬燁趁機想盡滅諸羅，代以流官，因而找借口裸撻奢香，想激怒諸羅反叛。幸好此時水東女土官劉淑貞洞察了馬燁企圖，及時制止了諸羅行動，劉淑貞飛馬進京面見朱元璋陳述事由，并被馬皇后召見。洪武十七年（1384年），“即折簡奢香，令速入見。奢香遂與其子婦奢助，飆馳見太祖，自陳世家守土功及馬燁罪狀”[8](P33)。而奢香除表示“當令子孫世世戢羅夷，不敢生亂”外[9]，還“開偏橋、水東，以達烏蒙、烏撒及容山，草塘諸境，立龍場九驛”[2](P8169)。打通了通往四川的道路，“為經營云南創造了條件，同時亦促進了中央王朝文化、制度等在黔西北的滲透以及移民的進入”[10](P84)。

明代土司府中的女土官在執政時期大都能審時度勢，能夠順應大一統局勢，及時歸附明王朝的統治。雖然由于一些地方行政和軍事長官對土司的偏見，雙方產生矛盾和沖突，但是女土官基本上都是以維護土司地區的穩定為重，力免爆發與明王朝的軍事戰爭。劉淑貞能慧眼識破馬燁的陰謀，然后馬上制止諸羅反叛，自己走訴京城，具有很強的大局觀；而奢香夫人在承受馬燁的凌辱之后卻能聽從劉氏勸告，然后親見朱元璋陳述原由，并對明朝廷表忠心、開驛道，已非一般男性所能做到。二女土官決然置國家利益于個人、地方利益之上，為維護邊地民族地區的統一和穩定做出了巨大的歷史貢獻。對于劉、奢二女的才智勇氣，谷應泰是發自內心的贊賞有加：“兩女子觀變決機，勇于丈夫.......智溢唐蒙，功高博望。彼地有此異人，山川豈能再阻蠻方耶？”[9]

三、女土官受漢文化的影響與國家認同

明王朝征服貴州境地后，對歸附的原土司“即以原官授之”，著意安慰和接納。為了加強對各地土司的監控，明廷在土司境地廣建衛所；同時，在思想文化上，對土司地區大力推行儒學教育。吳永章認為，明王朝采取教化之策，其目的在于使貴州土司地區“歸順”“向化”“納賦稅入貢”，即為其統治利益服務[11](P70)。

嘉靖《貴州通志》卷六記，普安州洪武十三年（1380年） 開始建有儒學，明代較早曉諭貴州土司接受入學教育的記載是在洪武十五年（1383年），當年普定軍民府知府者額朝拜辭歸，朱元璋諭之：“今爾既還，當諭諸酋長，凡有子弟皆令入國學受業，使知君、臣、父、子之道，禮樂教化之事，他日學成而歸，可以變其土俗同于中國，豈不美哉！”[1](P2366)此后，“立學校以教焉，由是貴州始有學，蓋（洪武） 十六年也”[12]。到洪武二十三年（1390年），“烏撒土知府阿能，烏蒙、芒部土官，各遣子弟入監讀書”[2](P8005)。成化十一年（1474年），貴州程番知府鄧廷瓚建儒學，十七年（1481年），鄧廷瓚奏：“本府學校中有土人子弟在學者，宜分別處置，以示獎勵。”[3](P027)可知，地方官府對于土司子弟入學教育亦相當地重視。隨著儒學教育在貴州土司地逐漸開辦，“至弘治初......其后蠻民亦稍稍有向學者”[3](P028)。當然，這里的“蠻民”基本上都是土司府中大小頭目及其子弟，一般土民子弟是不可能入學的。

明代貴州土司地區由于長期脫離中央王朝的統治，屬于“化外”之地，民風淳樸，女性崇尚自由。明王朝為了安撫西南邊地，放寬土司承襲條件：“洪武二十七年，令土官無子許弟襲。三十年，令土官無子、弟，而其妻或婿為夷民信服者，許令一人襲。”[13](P626)允許婦女可以攝政和承襲，這給婦女在政治舞臺上提供了自由的生活空間。她們在執事期間，通過朝貢接觸并開始接受中原的漢（儒） 文化，如募役長官司故長官禮福海妻適由，22歲時其夫死于非命，她襲職為土官后，在正統四年閏二月曾經來京朝貢，由于受到儒家傳統文化的深刻影響，適由一直守節50余年到老死，“上（憲宗帝） 曰：適由以蠻夷之婦而能守節，蓋漸染中國禮儀之化所致，雖其人已死，難茍長例，其特與旌表以為諸夷之勸。”[14](P3892-3893)明廷特旌表其為貞節之門，目的就是以此為榜樣到土司區推行儒家教育。安莊衛土舍林夭仲妻撒得，本是苗女，由于傾慕內地習俗而熱衷于仿效纏足。這導致其夫對她非常不滿，“嘗扯得足纏，曰：此非苗家法。裂之眾中。”[3](P033)應該是造成其夫妻二人向來不和的重要原因之一。各女土官不僅崇尚漢文化，而且還紛紛派遣自己的子弟前去國子監學習。水西女土官奢香攝政后，“（洪武）二十三年五月己酉，香遣其子弟朝京師，因請入太學。上諭國子監官善為訓教，俾有成就，庶不符遠人慕學之心”[15]。后來明王朝規定，凡是土官九品以上職務，襲職前土司子弟都要保送至京師學習，就更加使各級土官紛紛遣送子弟入監讀書。

隨著明王朝不斷地推行儒學教育，在地方政權與中央王朝之間的博弈中，女土官的“家”思想逐漸被“國”思想所征服，其國家認同思想逐漸形成。國家認同思想的形成基礎是文化認同，“明清兩代，各級官辦或民辦各類學校在土司地區得到迅速發展，由此培養了各地蠻夷對封建國家的認同，也促進了邊疆與內地間文化的交流與融合，這對統一多民族國家的形成和鞏固是十分有利的”[16](P58)。

文化認同促使政治認同，貴州女土官雖然和明王朝也有沖突，但是她們一直以大明國利益為施政基礎，主動維護邊地民族地區的穩定，鞏固多民族國家的統一，加強與明政府的交流互動是其主流。在土司轄地國家化的進程中，女土官的不斷入朝和納貢是其國家認同的一個重要表現。在所有的朝貢中，水西奢香納貢最多，從洪武十七年至二十九年的十三年中，前后納貢十四次[17](P60)。奢香戢諸羅，開九驛，更是積極在邊地維護民族地區統治和開發民族地區的經濟發展。

按照明王朝對土司地區實行教化計劃的設計，在中央和地方的共同努力推動下，貴州土司地區的儒學教育開辦了起來，并形成了一定的規模；同時督促和規定土司子弟入監學習，使儒學教育成為一種常態。在此過程中，女土官在地方與中央的互動中，不斷受到漢文化的影響，對于大明王朝的國家認同意識逐漸形成，從而自覺地輸役納賦、頻繁朝貢和協助明廷維護邊地穩定。

四、亂家亂政亂國：土司政府中女性之亂相

明代貴州土司政府中的一些女性在“家”“國”之間，由于各方面原因，其亂象層見迭出。

永樂八年（1410年） 思南宣慰使田宗鼎“與其副使黃禧構怨，奏訐累年”[2](P8177)。兩人關系不好除了因為爭權奪勢外，還與田宗鼎祖母楊氏有關，《明史·土司列傳》之“貴州土司”載：“田宗鼎出誹言，因發其祖母陰事，謂與禧奸，實造禍本。祖母亦發宗鼎縊殺親母瀆亂人倫事。”永樂十一年（1413年） 二月，思南、思州土司田宗鼎、田琛被鎮遠侯顧城捉拿送京后，“琛妻冉氏尤強悍，遣人招誘臺羅等寨苗普亮等為亂，冀朝廷遣琛還招撫，以免死。帝聞而錮之”[2](P8178)。冉氏救夫心切出此下策，不僅沒有救出田琛，反而把自己也搭進去了。

正統十四年（1449年） 安莊衛土舍林夭仲妻撒得勾結富蠱為亂。撒得之所以為亂，其主要原因是其夫林夭仲不尊重撒得：“安莊女苗撒得，為土舍林夭仲妻，不相能，嘗扯得足纏，曰：此非苗家法。裂之眾中。得怒甚。值富蠱倡亂，得乃挾土兵三人，牛四頭，從富蠱圍平越。”[3](P033)景泰元年（1450年），撒得和富蠱被擒，當時執政的于謙“于是許得請，第殺蠱，而使得為向導......直搗同烈巢，擒之，而夭仲戰死”[3](P034)。撒得之亂結果是，富蠱被殺，其夫林夭仲跟隨韋同烈與明軍戰死。其實，撒得之亂，撒得只是一個跟隨者，自己無權無兵，并不是主要首領，為禍不大，所以被活捉后能及時立功贖罪，最后幸免于死。

在明代土司政權里，普安州土判官隆暢后妻米魯之亂影響極大。米魯，“乃沾益州土官安民女”，[10](P2752)米魯怨恨隆暢，其先讓隆暢與子隆禮父子仇殺，然后在弘治十一年（1498年） 毒死隆暢，糾集隆暢部下阿保一起公開反明。阿保死后，米魯在安民的暗地支持下，又與安民手下營長福佑合兵一起繼續反叛。明王朝以南京戶部尚書王軾為提督軍務尚書總領各路兵馬圍剿，“以便宜調廣西、湖廣、云南、四川官軍、土兵八萬人，合貴州兵，分八道進”[2](P4603)。這次圍剿歷時五個月，弘治十五年（1503年），米魯、福佑先后被俘、被殺，其余黨徒隨后被平。

明末永寧（云南） 奢崇明、水西安邦彥之亂中，貴州土司政府中的女性紛紛登臺，其中一些女土官參與了叛亂。萬歷四十四年（1616年），水西宣慰使安堯臣病死，“子位幼，命其妻奢社輝攝事。社輝，永寧宣撫奢崇明女弟”[2](P8173)。奢崇明叛亂后第二年，即天啟二年（1622年） 二月，安位叔父安邦彥“說社輝起兵以應崇明，社輝然之”[3](P052)。水西土司響應奢崇明參與反明。

當安邦彥起兵叛明時，安邦彥妹社科及普安州土判官龍文治妻亦響應參加叛亂。“邦彥女弟設科掠曲靖，轉寇陸涼”[2](P6461)。之后，“社科合安效良拒戰，殺守備李加培、周嘉映，貴陽大震”[3](P052)。天啟三年（1623年） 一月，巡按浙江御史傅宗龍上疏自請將兵討伐叛亂說：“攻圍普安為滇黔門戶之患者，龍文治之妻，其黨尹二也。”“龍文治之妻與沙國珍等皆黔之土司也”[18](P1498)。龍文治妻死，當是在天啟六年（1626年），“自安邦彥至北還也，文治妻旋死。子龍祖烈嗣”[19]。烏撒土官安效良跟隨安邦彥反叛，不久敗死。安效良妻安氏是水西宣慰使安位姐，安效良死后，“安氏遂代效良為土官”[2](P8014)。安氏害怕明軍的圍剿，聯合沾益土官安邊對抗明廷。崇禎二年（1629年），在總督朱燮元的不斷攻擊下，安邊、安氏敗逃。不久，安氏病死。

明代貴州女土官之所以為亂，究其原因，主要是女土官的女性社會性別意識的覺醒。她們在社會生活中謀求自己的活動空間，追求自己的人生理想，企盼在政治生活中體現自己的價值。所以一旦激發其性別意識覺醒，往往就會不顧一切去嘗試實現自己的夢想。其次是明王朝統治者對女土官的輕視與不尊重。鎮守邊地的明王朝官員無視女土官的利益訴求和人格尊嚴，對女土官維護土司地區的穩定作用沒有引起足夠重視，不能有效地進行地方社會控制，反而與女土官激發了社會矛盾。女土官的叛亂，對于其個人結局來說是可嘆可悲的，對于土司地區則是帶來了一定的破壞，影響了民族地區的社會經濟發展。

五、結語

明王朝建立后，為了加強對貴州民族地區的統治，實行土司制度和衛所制度二元化管理體制，而“土司制度中的一系列規定......使進入多民族大家庭中的西南少數民族開始有了對國家的認同感，并逐漸形成了國家認同的意識和行動”[20](P24)。明代貴州土司與中央王朝之間關系可以概括為“家”－“國”關系，土司政府實行家族政治統治，其首領維護自己領地其實就是維護自己家族的利益；雖然明王朝也是代表著家族利益，實行“家天下”，但其代表的是“國家”，就是所謂的“大明國”，其實質還是“公天下”。“家”-“國”之間既有沖突又有統一，但“家”始終服從于“國”，這也是族群認同最終歸屬于國家認同,正如有的學者所說，民族認同與國家認同存在沖突，但不是矛盾和對立的，兩者之間是和諧共存的關系[21](P34)。

明代貴州土司政府中的婦女社會性別意識較為強烈，特別是擔任土官之后，一方面要維護自己的“家”利益，另一方面又要面對著大明王朝的統治與融合，她們利用自身的條件和所掌握的權力，在“家—國”之間扮演著重要的社會角色。在“國家化”進程中，女土官們在與明王朝的沖突中不斷進行調適，逐漸從族群認同轉化為國家認同，“國家認同，指公民對國家的政治權力和統治權威的認同、接納、服從、忠誠”[22](P58)。明朝貴州絕大部分女土官在攝政時期，認可明王朝的統治，順應國家的治理，積極維護邊疆穩定，發展民族地區的社會經濟文化教育，使貴州從原來的“化外”之地逐漸演變為“化內”之地，推動了貴州民族地區社會的發展。