基于生命教育視角探究高職院校大學語文課程文化育人功能

李 莉

(河源職業技術學院，廣東河源，517000)

一、生命教育現狀

在西方社會長期以來對死亡和社會問題關注的基礎上，美國教育學家J.Donald Walters于1968年首先倡導了“生命教育”的概念。他提出了十大目標，進而生發出五大主題，形成了一整套完整的生命教育體系。這一體系覆蓋了美國從小學、中學到大學的不同教育層次，隨后歐洲各國也開始關注生命教育的推行，澳大利亞、德國、英國、日本等國家紛紛在本國推行生命教育。例如：澳大利創辦的“生命教育中心”，幫助學生提高對社會的適應、對生命的認知；日本把對學生生命觀的教育編進了教學大綱；英國將生命教育正式納入課程體系。

劉濟良認為，生命教育是以個體的物質性生命為前提的，通過對此個體進行目的、計劃明確的相關教育，在其從出生到死亡的生命歷程里，進行“完整性、人文性的生命意識的培養，引導學生認識生命的意義，追求生命的價值，活出生命的意蘊，淀放生命的光彩，實現生命的輝煌”[1]。

大學語文作為一門綜合性學科，融合了人文性、工具性、基礎性和審美性等多種功能，而人文精神首先基于對人的追求、尊嚴、價值、意義等的觀照。所以，從學科特性而言，大學語文課程是生命教育的極佳載體，而生命教育也是大學語文不可或缺的重要內容。

相對于本科院校，高職院校的校園文化氛圍存在明顯不足。同時，高職學生相比較本科生而言，普遍存在基礎薄弱、學習自覺性不夠高、學習成績不夠好等問題，他們更容易出現自卑、自閉、消極、抑郁等心理問題。大學語文作為一門公共基礎課程，更應該承擔起人文素質教育的重任，為高職學生的全面成長、整體素質的提高發揮作用。

二、大學語文課程中生命教育的內容

1978年，匡亞明先生在南京大學開設了大學語文課程。時至今日，大學語文已經成為高等學校必修的一門公共課程。作為一門面對非漢語言專業開設的基礎性課程，大學語文的功能也是各執一詞。有的學校從工具性出發，偏重于寫作或是語言知識的訓練；有的學校從人文性出發，注重學生的人格培養，提高思想認識水平和審美能力，融思政、德育和人文素養于大學語文課程；有的學校則將文史哲的知識都放在其中，成為一門大語文的綜合課程。

不管是以工具性和基礎性為主，還是以審美性和人文性為主，都是通過文學作品這一載體，來培養學生的各項能力，既包括閱讀理解能力和欣賞能力(讀)、口頭表達能力(說)、書面表達能力(寫)，也包括讓他們學會觀察和感悟人生，學會如何融入社會，學會更好地生活、完善人格學會思考和終身學習，學會創新的能力。而高職學生的人格培養、人生態度、審美趣味、情感處理和生存智慧等各方面的教育是大學語文課程目標的重要因素，這恰恰也是生命教育中的重要內容。學者馮建軍認為生命教育包括三方面的教育，即自然生命、精神生命和社會生命的教育，教育者通過目的明確、計劃可行、組織有序的過程對學生進行“生命意識熏陶、生存能力培養和生命價值的提升教育”，從而達到對生命的認識、珍愛、欣賞和保護，并通過對生命意義的探索，最終實現生命的價值。[2]

(一)自然生命層面：生命意識的熏陶

生命意識是個體對生命的認識、感受和理解，是一種自覺的意識，是理性和感性的統一，包括生命認知、生命情感、生命意志、生命意義、生命責任和死亡意識等多個方面。

文學是人學，它反映人的喜怒哀樂、七情六欲。大學語文可以使高職學生更好地認知世界、了解社會。中國傳統文化中對于人生的思考和為人處事的準則和方式已經有了極其完善的體系，比如儒家學說，孔子在《論語》中充分體現了他貴生重死的觀點：馬廄起火，下朝歸來的孔子只問是否傷到人，對于自己的財產是否受損只字不提?？鬃右矊ι闹匾晹U展到其他生物，“子釣而不綱，弋不射宿”。在此基礎上，儒家發展出了君子為人處事的四心，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，而家國天下的責任感更是成為幾千年來中國文人的擔當。生命固然可貴，然而，在大是大非面前，則要有殺身成仁、舍生取義的勇氣?！叭室詾榧喝危灰嘀睾?，死而后已，不亦遠乎?！?/p>

面對家國重任時，慷慨奮起的仁人志士層出不窮，即源于對生命意義和責任的認識。如唐詩中邊塞詩，宋詞中豪放詞，以及南宋愛國詩人陸游的眾多詩篇所體現的共同情懷。而對于個體的理想和志向，大學語文中也有眾多不屈不撓鍥而不舍的例子，如屈原的《離騷》、司馬遷的《史記》。

智慧城市在規劃建設時需要對城市內部的所有內容和個體進行規劃，以此通過現代化的先進技術確保城市各方面的信息可以在系統作用下實現有效的運轉。在資料分析期間，由于收集的資料范圍廣且數量多，因此，參與資料分析的工作人員需要來自于社會不同的層面，不僅要有專業的城市規劃設計資料分析人員，還需要有來自于政府部門、研究所和企業等的工作人員，以此從專業化角度分析全部資料。具體的資料分析需要注意以下問題：

死亡是人類無法擺脫的最終宿命，“貴生”的另一個表現就是“重死”，只有重視死亡才能更好地明白生存的意義和價值。從孔子“未知生，焉知死”，到詩經《無衣》、漢樂府《戰城南》、古詩十九首以及之后歷代詩詞，均體現出對死亡的態度，有對亂世的感嘆，訴說生命憂患、存在艱難，也有在盛世之中渴望建功立業的向往。宇宙無窮而人生有限，在浩大和渺小的對比中，古人的無奈和焦灼也給了他們時不我待只爭朝夕的奮勇。海子自殺之前三個月所寫下的詩歌《面朝大海，春暖花開》、食指的《相信未來》、顧城的《一代人》，反映了不同時代不同個體面對生命挫折的態度。通過這些作品的對比學習，高職學生能更好地體會生命的美好和珍貴，懂得尊重生命、善待生命、熱愛生命、敬畏生命。

人類生命符合自然界生老病死的規律，但同時又有其獨特性，它以自然生命為根本，結合多個不同層次的生命形態構成，如社會生命和精神生命等。每個人的生命僅有一次，獨特且唯一，對生命的敬畏和珍重是我們首先應該具備的態度。

(二)社會生命層面：生存能力的培養

大學語文對高職學生生存能力的培養主要通過三方面實現。第一，通過優秀的文學作品培養高職學生適應社會的能力，學會自我成長和人格完善。如有“半部論語治天下”之稱的《論語》即有很多為人處事的經驗之談：“敏于事而慎于言，就有道而正焉。”“君子有三戒：少之時，血氣未定．戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也。血氣既衰，戒之在得。”“小人同而不和，君子合而不同?！泵献右舱f：“老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼?！?/p>

教育學中，人格往往是指人們在社會生活中通過自身的言、行、情、態等所表現出的為人的品位或格調。[3]培養學生獨立思考、個性全面發展的獨立人格，是大學教育的重要任務。因此，在大學語文的課堂上，教師應該引導高職學生對文學作品進行信息搜集和歸納整理，從而形成自我的接受和評價。比如余華的《十八歲出門遠行》，用帶著黑色幽默的筆法，描述了滿懷天真的少年在初次進入成人世界時，被社會的冷漠世故自私撞得頭破血流的狼狽故事。文章的最后，少年感知到他的心依然是暖的。食指的《相信未來》講述了在黑白顛倒的殘酷時代，種種美好被破壞和命運的不公，但是他并沒有因此放棄自己的信念，始終相信未來，熱愛生命。而王小波《一只特立獨行的豬》用叛逆體現了獨立的自由思考和對陳規的抵制。

第二，通過語文學科理論知識和應用文寫作訓練切實鍛煉高職學生的語言運用能力。前者包括文章的閱讀、分析、鑒賞、寫作，也包括即興的發言或者有準備的辯論、演說；后者包括各類公文和日常文書的撰寫。運用漢語溝通交流的能力、以聽說讀寫為基礎的語文能力水平高低既是高職學生學好其他學科的基礎，也是進入社會后實現自我價值的重要保障。語言能力將直接影響高職學生的工作能力和工作效率，撰寫開題報告、實驗報告、畢業論文是他們完成學業的基本要求。當他們走上工作崗位之后，撰寫格式正確、用語規范、行文流暢的工作總結、工作計劃、請示、報告等都是需要掌握的技能。

第三，教學過程中，教師要通過任務驅動、情景設置、分組討論等方式訓練高職學生信息技術運用能力，資料搜集整理能力，與人交流、合作的能力，自我發現及自我學習的能力，并最終鍛煉高職學生解決問題的能力。

人通過語言文字等信息化的符號來記錄自己對社會、自然以及自身世界的認知和理解，進行人際交往、交流合作。語文能力的習得過程也是人整體成長的過程，語言符號的運用能力和個人的生存能力密切相關。以培養學生聽、說、讀、寫等語言運用能力為主要目標的大學語文課程在這一點上具有無可替代的優勢。

“素質就是知識加能力，再加上能使知識和能力發揮作用的動力品格——做人。”[4]作為素質教育課程的大學語文，應該通過對課堂內容的恰當選取，培養高職學生“運用語言獲得信息和傳遞信息的能力”和“運用語言完成一定工作和學習任務的能力”，從而培養學生生存的能力。[5]

(三)精神生命層面：生命價值的提升

人的生存需求不僅僅只有對物質的追求，還有對生命中更好可能性的追求，人類在爭取自身的生存、發展和自由的過程中，通過不斷奮斗和超越，一直在提升自己的生命價值。馬斯洛的需求金字塔理論中，當人滿足了最基本的生理需求之后，就會轉向安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現需求。自我實現、自我超越的需求是最高層次的需求，它意味著實現個人的理想抱負，個體的能力得以充分發揮，潛能激發至最大化，完成和自己能力相稱的事情，完成自我塑造，成為自我期許的樣子。人的生命價值不僅體現在生命存在的自我本身，更多體現在為了實現自我的過程中他所創造的社會價值，帶來的社會影響。

大學語文教育中，教師要引導高職學生養成正確的人生觀、價值觀和世界觀。這不是通過生硬的理論說教就能實現的，而是要通過文學作品的引導，強調以“真、善、美”為核心的價值觀念，強調知識背后的社會責任和道德良知。

儒家理想人格的核心是“仁”，其本質是“教導人們摒棄一切自私自利的欲求私行，養成為大眾而獻身的犧牲精神”[6]。儒家以“禮”來約束自己的行為，克己復禮，進而以孝悌為基礎提出了五?！叭柿x禮智信”。這種對品德的塑造要求不僅存在于人內心的自我約束，還表現為社會活動日常行為中的規范，個體置身于群體中，通過和他人的關聯來實現自己善的行為。《論語》中提到了各種層次的人，有仁人、圣人、賢人、善人、君子、士、大人等人格修養高的，也有野人、鄙夫、小人這種存在一定缺失的。生命價值的提升是一個動態的過程，它的實現和理想人格的養成息息相關。

儒家一直以來提倡修身齊家治國平天下，以天下蒼生為己任，“內圣外王”是儒家對于人應該如何實現自我價值的思考。范仲淹《岳陽樓記》中提出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，林覺民的《與妻書》中，將救國于危亡放在了自由和愛情之前。

道家提倡清靜無為，在遠離塵世的前提下保持自己的本真和自然，以率性的審美關注天地宇宙。莊子《逍遙游》中把這種無羈和自由表現得極富美感?！耙粋€人只有將自我絕對虛無化，擺脫世俗的利益及熱情，直到完全的無為時，方能及于道。”[7]儒家和道家成為幾千年來對中國文人影響最為深遠的學說，文人往往同時受到兩者影響，“外儒內道”。他們或居廟堂之高，或處江湖之遠，不管得意還是失意，總能尋求到心靈的慰藉。陶淵明的田園詩中對自然的熱愛、對黑暗官場的主動遠離與此不無關聯，李白詩中表現出“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”也同樣歸結于外儒內道的影響，蘇軾的《定風波》極好地詮釋了他身處逆境后，在山水間尋求寄托，達到精神上的安然自適。王水照認為自適是傳統文人一直追求的精神境界，其組成部分包括：“充分實現個體生命價值的人生哲學，平和恬適的文化性格，寧靜雋永、淡泊清空的審美情趣?！盵8]這種獨立人格是實現自我內在價值的重要前提。

三、大學語文課程中生命教育的方式

(一)課內課外結合

語文和日常生活緊密聯系，是資源最為豐富的課程。課堂教學活動是高職學生語文學科知識獲得、語言運用能力學習的主要途徑，但人際交往、處事態度的培養、生活習慣的養成、價值觀念的形成等更多的卻是在課后。加拿大教育學家西蒙斯提出的關聯主義學習理論認為，學習是將不同的節點和信息連接在一起的過程，而知識散布于網絡之中，學習也可能發生在非人的工具中。因此，大學語文的教學中應該積極使用現代的信息化教學手段，利用好翻轉課堂、微信課堂、慕課、云平臺等網絡課堂來達成課程教學模式的改革。作為教學組織者，教師的教學設計應該包括課內和課外兩方面，課外可以給學生推薦書單、影單，訓練高職學生思考和解決問題的能力和實用漢語表達能力。

高職學生在課后通過多種平臺的學習，消化教師所講授的內容，并將之轉化為自我的思想。除了課堂上探討，課余學生也可以通過各種網絡課堂和教師互動，展示自己的學習成果，加深對生命的認識，做好生命規劃，強化生存技能的訓練。通過課內外知識的轉化，訓練高職學生找出不同領域、想法和概念的相互關聯的能力，使知識真正流通起來，達成學習活動的目的，擁有持續的學習能力比掌握眼下的知識更加有益。通過課后引導學生自主學習，教師可以培養高職學生終身學習、自我提升的習慣。

(二)聽、說、讀、寫結合

人類用語言文字這種符號來傳達自己的事、理、情、志，大學語文所講授的文學作品，是人類生命軌跡的記錄，反映了客觀的社會生活和文人的主觀情感。解讀這些作品，也就接觸到了其中所表現的人生以及隱于其中的人性、人道、人權。國家教委高教司在全日制高校通用教材《大學語文》的出版前言中指出：大學語文課程設置的目的是培養學生漢語語言文學方面閱讀、欣賞、理解和表達能力。要達到多層次全方位的鍛煉，就必須把聽、說、讀、寫的訓練結合起來。

多聽優秀的作品朗誦，多看優秀的文學作品，可以培養高職學生的感知力和觀察力，并從優秀的范本中找到可以借鑒的經驗。教師在教學設計中應該積極調動高職學生的參與感：可以設置課堂討論環節，將文學、社會新聞、時事熱點等結合起來，設置主題，引導學生發言或者辯論；可以布置主題演講或者根據教學內容組織學生進行情景劇表演，活躍課堂氛圍，提高課堂活力，增強學生的語言表達能力，讓學生能清晰明確地表達自己；也可以通過擬寫應用文、征文比賽的方式讓學生將思考的結果寫成文章，使大學語文的教學做到理論和實踐結合，讓知識最終轉變為能力，培養高職學生的認知能力、理解能力、表達能力、寫作能力、應變能力、判斷能力和心理承受能力等。

大學時期是學生人生觀、價值觀和世界觀養成的重要階段，對待生命的態度將影響他們一生。而目前我國高職學生群體中很大程度上存在著功利主義、消極主義、目標缺失、心理抑郁甚至自殺等問題，作為一門人文素質課程，大學語文應該通過人文知識的熏陶，幫助高職學生探索對生命意識和生命價值的思考；通過語文知識和語言運用能力培養高職學生生存的能力，使高職學生成長為具有人文精神、生命尊嚴、生命亮度和審美能力的獨立個體，從而更好地適應社會，達到生命質量的提升。