“散雜居民族互嵌式社區族際關系”專題研究

許憲隆

［主持人語］從學術概念上理解，散雜居民族主要包括城市世居和新進少數民族、民族鄉與特色村寨、少數民族流動人口三大類別，或者可以更簡單地理解為，除了民族區域自治地方行使自治權的民族之外，其他都是散雜居民族。如此看來，散雜居民族問題的研究對象，涵蓋了全國除了民族自治區、自治州和自治縣以外的所有民族內部和外部問題的學術關注范疇。本期開設的“散雜居民族互嵌式社區族際關系研究”共收錄了6篇研究文章。

《散雜居地區互嵌式農莊建設的邏輯框架與實踐反思》在既往單一民族色彩“特色村寨”、“特色小鎮”的發展進入一個瓶頸期，“千鎮一面”的同質性展示不斷催生出一種鄉村審美疲態的背景下，首次提出了“互嵌式農莊”建設的概念和內在機理。在扶貧攻堅、鄉村振興和全面進入小康社會的重要時間節點，確實必須精選鄉村基層治理的創新方式和方法。

《少數民族流動人口的宗教治理法治化研究——基于東南沿海城市社區的抽樣調查數據》依據課題組在東南沿海城市社區的抽樣調查數據，分析了影響少數民族流動人口宗教治理法治化水平的主要因素及其作用機制。強調在宗教治理法治化道路上，人口的流動性帶來對社區管理沖擊不容忽視，對城市治理體系和治理水平的現代化也是新的考驗。

歷史上闖關東、走西口、下南洋等重大移民事件表明，社會的流動性、不穩定性，是孕育強烈社會統合壓力的搖籃，也是散雜居民族分布格局形成的主要推手。《“蜂窩式社會”：移民社會結構的形成及其功能——基于對海口府城祠堂、廟宇的考察》在對海南古代首府——府城老城區進行實地考察與研究，將府城移民社會形成過程中出現的兩類團體分別稱之為“同鄉結合型蜂窩”與“同族結合蜂窩”。文章認為“蜂窩式”社會結構在移民社會初期一旦形成，很快轉化為定居社會的一般性結構，演化為不同族群散居社會中資源配置與社區運作的重要機制，從而為研究散雜居基層社會提供了新的觀測點。

河南是我國典型的散雜居大省，56個民族成分齊全但卻沒有設立任何一級民族自治地方。近代以來中原一帶兵連禍結，生活在河南的各民族群眾都是“災民”。在“災民意識”的作用下，積淀了一些代代相傳的群體記憶，群體記憶又在生活中形成了比較特殊的“災難文化”。我們特地刊載這篇《散雜居區災害文化研究——基于民國以來河南災民的群體記憶》，既是對當前各族人民齊心協力應對新冠疫情的歷史性紀念，更是對中華民族“多難興邦”的切身感受。

互嵌式社區概念提出已近十年，學者們從深化民族關系、鑄牢中華民族共同體意識、增強文化認同等不同認知視野詮釋了各民族交往交流交融的理論輪廓，從民族互嵌型社區與各民族交往交流交融的內在關聯性層面探索了各民族交往交流交融的實踐經驗和建設路徑。《十年來各民族交往交流交融研究綜述》通過對涉及“三交”的百余篇文獻的分類梳理，旨在厘清各民族交往交流交融研究動態及未來研究空間。

學術界傳統的研究綜述習慣于使用文字敘述的客觀表達方式，而科學知識圖譜是一種新的可視化文獻計量技術，能更加直觀地反映特定領域的研究熱點、特點與演變趨勢。《散雜居民族研究的擴展歷程及特征——基于知識圖譜的分析》以Citespace軟件為基礎，分析CSSCI和相關數據庫資料，對文獻引文、關鍵詞共現、作者和機構合作網絡、文獻共被引等方面進行數據統計和圖譜分析，理應是一種值得推廣的評述方式。