蔣和《漢碑隸體舉要》考述

劉潤澤

內容提要：清代蔣和所著《漢碑隸體舉要》首次從楷、隸書結體比較的角度出發，從漢碑中輯錄出八百余個與楷書體制不同的字，加以研究。本文在認真對比蔣和此作與其所參考的《隸釋》《隸辨》《漢隸字源》等書不同的基礎上，論述了蔣和《漢碑隸體舉要》在隸書字書方面的價值。

關鍵詞：蔣和;隸書;字書

蔣和（ 1743？ -1808？），字仲和、仲叔，號醉峰，也作最峰。江蘇金壇人。清代乾隆年間，曾任“四庫館篆隸總校”[1]，可見蔣和篆隸修為在當時頗有影響。蔣和出身書法世家，是書寫“十三經”的蔣衡之孫。蔣和的父親蔣驥亦有書學與畫學著作傳世，其所著《傳神秘要》被收入《四庫全書>中。蔣和繼承家學，“精篆隸行草，兼能詩畫，隸書蒼古渾厚，力追秦漢”[2]。蔣和學識淵博，著作等身，涉及小學、書法以及繪畫。有《說文字原集注》《漢碑隸體舉要》《學書雜論》《學畫雜論》《寫竹簡明法》《寫竹雜記》，并且輯有《書法正宗》《蔣氏游藝秘錄》。其中《漢碑隸體舉要》是一部關于漢隸研究的專著。

一、《漢碑隸體舉要》的編著緣起

《清史稿>中有對蔣和父親蔣驥的記載：“驥尤精分隸，著《漢隸訛體集》《古帖字體》《續書法論》各一卷，兼工畫。”[3]蔣和受其父蔣驥《漢隸訛體集》的啟發和影響，作《漢碑隸體舉要》，在當時受到學界的認可，并因此擔任四庫篆隸總校一職。

蔣和《漢碑隸體舉要》自序中寫道：“隸出于篆，篆不可以作隸，隸近于楷，楷與隸亦有別。蓋隸有加、有省、有借、有訛，體制各殊。”[4]479蔣和以書體發展演變的順序來說明楷書是由隸書發展演變而來，因此楷、隸書在用筆上有一定的承接關系，但它們在結體上是有所差異的。因此，要順應楷、隸書之間各自不同的體制，不可以任意通寫。“因輯八百余字并檢《隸釋》《字原》《隸辨》等書參定注釋，便于檢閱，名日<漢碑隸體舉要》。其余與楷相同可按碑而得矣。至隸體出處及重文、變體，因有《隸辨》等書詳載，茲不贅。”[4]479蔣和《漢碑隸體舉要》主要參考了《隸釋》《漢隸字源》以及《隸辨》，從中輯錄出漢碑中與楷書寫法不同的字，并在每一隸字下用楷書標明其本字、通用、俗體或異體。對于漢碑隸書中與楷書寫法相同的字、隸書的出處、重文或變體等則不收錄。

二、《漢碑隸體舉要》的體例及觀點

自宋代始，有關隸字的研究著作不勝枚舉。蔣和《漢碑隸體舉要》就受到宋代洪適《隸釋》、婁機<漢隸字源》以及清代顧藹吉《隸辨》的影響。他的編次模式沿用了洪適和顧藹吉所采用的四聲韻模式。它們的不同之處在于，蔣和此書是輯錄漢碑中與楷書結體有區別的字，而他參閱的幾部著作則主要是收錄、考察漢碑字形。據筆者統計，蔣和從《漢隸字源》中參考了568字，從《隸辨》中則輯錄了889字。其后附列10個“經史單用”字和3個“漢隸字源附字”。經史單用諸字取自《隸辨》。“漢隸字源附字”則取自《漢隸字源》，是四聲韻所不能載者。

蔣和《漢碑隸體舉要>雖參考查閱了《隸釋》《漢隸字源》《隸辨》諸書，但他并不是一味傳抄，而是不落窠臼，發前人所未發。顧藹吉在《隸辨》后所附的《筆法》中說道： “古人作字，楷法與隸法無異，故黃長睿《東觀余論》云： ‘自秦易篆為隸，漢世去古未遠，當時正隸之體尚有篆籀意象。魏晉以來元常、士季及王世將、逸少、子敬輩始創作小楷皆遷就漢隸，運筆結體尚圓而雅淡，其字率扁而弗撱。若元常《立命》《宣示》二帖，世將《上晉元帝》二表，逸少《曹娥帖》，大令《洛神帖》，雖經摹拓，而古隸典刑具存。然則書家所論楷法即是隸法，古人以隸法變楷法，今獨不可以楷法悟隸法乎。”[5]842在顧藹吉看來，楷書和隸書在用筆上是一脈相承的，古人作楷書時依然存有隸書筆意，而今人也可以通過楷書來感悟隸書筆法。蔣和《學書雜論》認為： “學書當先識篆隸，但真書近篆者少，近隸者多，而行草俗體，猶或出焉。于是有尊崇篆體、淺薄隸體者。豈知顏魯公得《孔龢碑》之雄勁古拙，褚河南得韓敕碑之縱橫跌宕，隸體筆法，實開真書之密鑰乎！”[4]490蔣和用顏真卿學習《乙瑛碑》和褚遂良學習《禮器碑》的實例證明了隸書的藝術價值，并且肯定了隸書與楷書在筆法上的承接關系。正如趙孟頫所說的“用筆千古不易”。在這一點上蔣和與顧藹吉的觀點如出一轍。

蔣和在此基礎上又對楷、隸之間的結體關系有所思考，認為楷書與隸書在結體、構字方面是存在區別的，因此楷、隸書是不可以隨意通寫的。這既是蔣和不同于顧藹吉的地方，同時也是其作《漢碑隸體舉要》的初衷。不可否認的是蔣和此書確實為學習隸書者提供了一定的便利。

三、《漢碑隸體舉要》糾錯考述

蔣和《漢碑隸體舉要》并不是將婁機《漢隸字源》和顧藹吉《隸辨》全盤收錄，而是有所取舍和糾正。對于同一字，蔣和《漢碑隸體舉要》與其所參考的《隸釋》《漢隸字源》《隸辨》諸書卻有所出入。現略舉一二：

（一）

蔣和《漢碑隸體舉要》在字（圖1）下標為圖6。蔣和所參考的洪適《隸釋》中標為圖2。婁機《漢隸字源》中則標為圖3，并注明出自《石門頌》“君德明明，一煥彌光”句。顧藹吉《隸辨》中則在其下標注：“《楊君石門頌》‘一煥彌光。按即《廣韻》‘螨（圖4）同‘爇（圖5）。其字從‘內，碑變從‘丙。《隸釋》以為即‘炳字，非也。”[5]648因蔣和所參考的《隸釋》《漢隸字源》以及《隸辨》中均記述出自《石門頌》，此處無異議。而對此字的釋義我們可以通過《石門頌》文義來考證。俞豐《經典碑帖釋文譯注》中有對《石門頌》原文的著錄，現節錄如下： “至建和二年，仲冬上旬，漢中太守楗為武陽王升，字稚紀，涉歷山道，推序本原。嘉君明知，美其仁賢。勒石頌德，以明厥勛。其辭日：君德明明，炳煥彌光。”[6]其后有對“炳煥彌光”一詞的注釋， “形容光彩鮮明，英名顯著”。意為東漢桓帝建和二年（ 148）十一月上旬，現任漢中太守王升在經過褒斜道時嘉許楊君開通褒斜道的賢能，并刻石歌頌楊君的德行和功績。贊辭說：楊君的德行顯明，有照耀千古的光芒。

根據《石門頌》文義，應為“照耀、顯耀”之意。《漢語大字典>中“炳”字釋義為“明亮、顯著、顯耀、照耀”。《辭源》中對“炳”字的釋義也為“明亮、顯著”。其下有“炳煥”一詞： “光明顯耀，《文選》漢張平子（衡）《東京賦》：‘瑰異譎詭，燦爛炳煥。唐李白李太白詩二古風之一： ‘文質相炳煥，眾星羅秋旻。”[7]由此可知，“炳煥”一詞在古代是很常用的。據《漢語大字典》，“螨”字與“爇”同，有“點燃;焚燒”之意。《辭源》中“螨”本作“爇”字，其也釋為“點燃，燃燒”。“點燃”之意顯然與《石門頌》上下文的文義不相符。根據文義，可以推斷此處應釋為“炳”字。經筆者查閱，《漢語大字典》《隸字編》《中國異體字大系·隸書編》《漢魏六朝碑刻異體字典》等權威性隸書字典中均將字標注為“炳”字，并注明出于《石門頌》。這也更加證實了筆者前文中的考證。此字在蔣和《漢碑隸體舉要》以及顧藹吉《隸辨>中標注錯誤。蔣和此書中確實有失誤之處，但這也并不可以抹殺其為隸書學習者所做出的貢獻。

（二）

婁機《漢隸字源》中在時字（圖7）其上以真書標為“睦”（圖9），其下標有“卅六”，即出自卷一所記第三十六碑《周憬功勛銘》。顧藹吉《隸辨>中則在其字下標注“《周憬功勛銘》‘臚一不相之，又‘一老唱兮臚人歌。按即圖10字。《字原》誤釋作‘睦”[5]631。蔣和在月字下標為圖11。現雖有洪適《隸釋》，都穆《金薤琳瑯》、倪濤的《六藝之一錄》等著作收錄《周憬功勛銘>的碑文，但《周憬功勛銘》原碑現已下落不明。因此，我們對于此字也就無從考證。

通過筆者對《漢碑隸體舉要》的部分考述，可知蔣和此書雖參考前人著述，但并不是將前人的成果全盤抄錄。蔣和此書中雖有失誤，但是他認識到楷書與隸書之間既有一脈相承的筆法關系，同時又具有其各自不同的結體、構字特征。蔣和此書在吸收前人研究基礎上大膽創新，創作出此書，為學習隸書者提供了方便。

四、結語

蔣和所著《漢碑隸體舉要》受到了宋代金石學著作的影響，他在隸書字書方面的深入研究對其書法實踐中字形的豐富性有一定的幫助作用。1935年黃葆嚨曾為其出版《蔣仲叔隸書》，并在其后的跋語中說： “習分隸必宗漢魏，凡書家無異辭，顧求其形神俱肖。直造漢人之室者，溯有清一代，或可得十之五六。出入漢魏，不規規求似，而又不悖乎古者僅十之一二。以予所見，自鄭谷口后，惟蔣仲叔一人而已。”[8]由此可見，黃葆戊對于蔣和隸書評價之高。蔣和《漢碑隸體舉要》對漢碑中與楷書結體有別的字加以研究，不僅對其自己的書法實踐具有指導作用，而且為其后的隸書學習者掌握隸書字形提供了方便。

參考文獻

[1]周駿富清代傳記叢刊：清畫家詩史[G]臺北：明文書局.1985： 489

[2]周駿富清代傳記叢刊：國朝書畫家筆錄[G]臺北：明文書局，1985： 237

[3]趙爾巽，等清史稿[G]北京：中華書局，1976：13888

[4]蔣和續修四庫全書：蔣氏游藝秘錄九種[M]上海：上海古籍出版社，2002

[5]四庫全書：隸辨[G]上海：上海古籍出版社，1987

[6]俞豐經典碑帖釋文譯注[M]上海：上海書畫出版社.2009：18

[7]何丸盈，王寧，董琨辭源[G]北京：商務印書館，1988： 1918

[8]蔣和蔣仲叔隸書[M]上海：商務印書館，1935

約稿、責編：金前文、史春霖