人文視域中的明代嶺南學記探究

摘 要：在中國古代教育史上，明代教育成就顯著。明代嶺南地區學校數量遠超前朝，與此相應，明代嶺南地區出現了不少學記。從人文角度來審視明代嶺南學記，這些文章展現了明人對治理嶺南的思考，也體現了明代士人對嶺南學校建設與人才培養的努力。學記承載了賢哲、督學使者、官員與作者深厚的人文情懷。

關鍵詞：學記 治理 人才 人文

中圖分類號 K248 文獻標識碼 A 收稿日期 2019-05-13

★作者簡介：何嬋娟，廣西教育學院文學院副教授，文學博士，研究方向為中國古代文學。

Abstract In the history of education in ancient China， the achievements of education in Ming Dynasty were remarkable. In the Ming Dynasty， the number of schools in Lingnan area far exceeded that in the previous dynasty. Correspondingly， there were many records of learning in Lingnan area in the Ming Dynasty. From a humanistic point of view， these Lingnan school records of the Ming Dynasty show Ming people's thinking on the governance of Lingnan， and also reflect the efforts of the scholars of the Ming Dynasty in the construction of schools and cultivation of talents. The school records bear profound humanistic feelings of sages， school inspectors， officials and authors.

Keyword school records; governance; talents; humanity

學記是中國古代文學中的一類重要文體。學記體創自中唐梁肅，其淵源可追溯到后漢時“史傳”類的《文學官志》，學記體興盛于宋代[1]。目前，學界對于宋代學記的研究已有一些成果。在中國古代教育發展史上，明代教育成就顯著。與明代教育興盛相共生的是明代學記的興盛。目前學界對于明代學記研究甚少，筆者不揣淺陋，擬從人文方面對明代嶺南學記進行探討，以期拋磚引玉。

一、治理之道與人才培養

1.復雜的形勢。明代嶺南地區農業、手工業、商業、交通等都得到了長足發展。蔣祖緣《明代廣東農業的飛躍發展》一文稱：“有明一代，廣東農業的發展，突出表現在農田水利的大量興修;耕地面積的大量增加;耕作技術的改進和耕作制度的發展，而集中到一點則是糧食產量的大幅度提高。”[2]廣西經濟也得到了較大的發展，鐘文典《廣西通史》中言：“明代廣西農業經濟在唐宋的基礎上有了進一步發展，耕地面積逐漸增多……明代廣西人口也不斷增加。”[3]377

然而，明王朝在嶺南的統治并不太平，由于苛重的賦稅和徭役、土地問題、食鹽問題、自然災害以及土官與朝廷之間的矛盾加上土官之間的矛盾等，整個明朝嶺南地區各族人民起義不斷。

“廣西是多民族雜居之地。在明王朝的殘暴統治之下，廣西各族人民不斷起義，此起彼伏，終明之世，從未間斷。”[3]399明代廣西少數民族人民大起義，從洪武初年到崇禎末年，貫穿整個明代。用封建統治階級的話來說，那是“連年為患”“積歲不滅”。就各地起義情況看，無論是藤峽、八寨，還是府江、古田以至馬平、懷遠等地的農民起義，都堅持達數十年，有的甚至上百年之久[4]。

明代廣東的局勢也不好，練銘志《廣東明清時期黎、瑤、狀、畬等民族起義述論》一文概括到：明洪武年間，黎、瑤、壯三族起義多達19次。從明洪熙元年（1425）定安黎揭竿至清末光緒三十四年（1908）崖州黎最后一次起義，480多年間起義共63次（其中明代37次、清代26次），起義次數為廣東各族之冠。從明正統十三年（1448）瀧水瑤趙引旺起義開始至清光緒十五年（1889）八排瑤最后一次起義止，瑤族起義共48次（其中明代36次，清代12次）。廣東壯族起義均發生在明天順至萬歷年間，共7次。粵東畬族起義共4次[5]。

嶺南地區的人民起義，沉重打擊了明王朝的統治，明廷的歷次大規模征剿，勞民傷財，讓王朝背上了沉重的財政負擔。練銘志言：“為了鎮壓這些起義，統治階級不僅耗費了大量的人力物力，損兵折將，財政陷入捉襟見肘、寅吃卯糧的困境，而且正常的統治秩序也受到干擾。僅弘治十四年至萬歷五年的76年中，其調動的兵達66萬，且耗資巨大。”[5]

基于嶺南嚴峻的政治形勢，明王朝有識之士紛紛獻計獻策。他們在自身嶺南印象基礎上，認真思考叛亂的原因，尋求解決問題的良策。海南瓊山人丘濬總結道：“兩廣之賊徒所以倍蓗于前日者，其禍起于前日總戎之濫殺無辜也。”[6]4444廣東南海縣人霍韜言：“誠得良有司訓諭鄉民，十家為甲，百家為堡，互相防守。險要路徑立為寨堡，鄉民互相守護。仍鄉立社學，導之禮義。此亦化盜為良之要也。”[7]57

武力鎮壓之外，設立學校、教化禮義是明代政治家們對嶺南地區復雜局勢提出的治理良方。王陽明戎馬倥傯之際，尚在南寧設立敷文書院，親自講學，可為這類政治主張之代表。以此，明代嶺南學記與嶺南動亂的局勢緊密相連，學校的建設承擔著明確的柔化目標，官員們籍此解決動亂的本源。

2.治理之思考。明代嶺南學記作者不少是朝廷重臣，他們熟悉國家政治，密切關注嶺南局勢，借為嶺南學校作記的機會，表達他們對治理嶺南的思考。

丘濬是明中期著名的政治家、經濟學家、文學家、史學家、思想家，明孝宗御賜為“理學名臣”。《明史·丘濬傳》贊道：“濬在位，嘗以寬大啟上心，忠厚變士習。”[8]4809丘濬因家鄉的緣故，對嶺南地區學校建設比較關心，他為梧州府學、太平府學、南海縣學、文昌縣學、萬州府學、崖州府學、高州府學等學校的建設撰寫了記文。他在《重建梧州府學碑記》中闡明韓雍辦學之目的：“武雖可以遏亂，然非圣人之所尚也。柔人心而融其強梗之氣，莫若修文教。修文教，莫若興學校。”韓雍這一做法，得到當時鎮守梧州的各位官員認可。于是梧州府學得以迅速修建。府學建設的規模較大，“講誦之堂，齋祭之室，會集休宿之所，以至庖湢庾廥皆備，閎麗靜深，為兩粵學校之冠。議者謂非特嶺以南所未有，雖中州亦不多見也。”贊頌學校建的宏偉，并非丘濬文章之主旨。他筆鋒一轉，接著論道：“竊惟有虞舞干羽而有苗格，魯僖作泮宮而淮南服。孔子亦云：‘遠人不服則修文德以來之，則用文德以服遠，其來尚矣。雖然文德之敷，必在徂征之后，蓋先有以折其氣，而后有以服其心。茍非大禹先有徂征之師，則兩階之間，七旬之舞豈能格有苗于萬里之遠哉！是故文德武功必相為用，又必有定所，有常時，而后可行之久遠焉。”通過這段話，丘濬表明了自己解決嶺南問題的方法：征伐之后，復興文教，只有加強學校教育才是久遠之道。

丘濬是成化十年（1465）撰寫此文的，其后，弘治十年（1497）都御史鄧廷瓚重修梧州府學。名臣李東陽為其作記，李東陽為明朝著名政治家、文學家。《明史·李東陽傳》稱其：“為文典雅流麗，朝廷大著作多出其手。工篆隸書，碑版篇翰流播四裔。獎成后進，推挽才彥。學士大夫出其門者，悉粲然有所成就。自明興以來，宰臣以文章領袖縉紳者，楊士奇后，東陽而已。立朝五十年，清節不渝。”[8]4824-4825李東陽在《重修梧州府學碑記》一文中明確表達自己的政治見解：“予惟古者文武一道，然禹定綏服則分文教武衛而為之制，蓋所以綏服者，文以治內，武以治外。雖其勢不可偏廢，而輕重之敘有不容紊者。周以六師，統于司馬，而受成于獻？皆于學行之，則文之該乎武，可見為政者亦宜知所重矣。”文以治內，武以治外，文武并用，作為當朝內閣大臣的李東陽在學記中闡明了他的見解，這應該是當時明政府治理嶺南的政策方針。

丘濬、李東陽均為明朝著名政治家，他們在不同時期撰寫的學記都表明了要重視學校教育，興辦學校，這才是平息嶺南動亂，治理嶺南之良策。

3.人才之培養。明太祖朱元璋非常重視學校教育，洪武二年（1369）十月，即詔天下府州縣立學。明政府制定了統一的學制與師生待遇制度，規定：“生員之數，府學四十人，州、縣以次減十。師生月廩食米，人六斗，有司給以魚肉。學官月俸有差。生員專治一經，以禮、樂、射、御、書、數設科分教。務求實才，頑不率者黜之。”[8]1686洪武十五年（1382）頒布學規于國子監，又頒禁例十二條于天下，鐫立臥碑，置明倫堂之左。其不遵者，以違制論。明政府還把“勸課農桑”和興建學校作為考核地方官員政績的主要內容，并嚴格執行升降，以促進各級官員努力辦好學校，培育人才[9]。在統治者的重視之下，有明一代的教育得以蓬勃發展。嶺南地區學校建設也取得了前所未有的發展。

經過明初六十多年的努力，廣東的府州縣學不僅“學制大備，文教日興”，就連“窮荒絕域”“莫不皆有學校”。學校建設初具規模，在校生員不斷增加[9]。明中后期書院辦學興盛，明代廣東書院猛增到207所，躍居全國第二，成為全國書院最發達的省區[10]。明中葉后，廣東社學發展迅速。廣州府社學最多（241所），南雄府最少（19所）。如果以縣計，則南海縣位居第一，105所;最少者僅1—2所，如從化縣、臨高縣等[11]655。

據黃佐《廣西通志》等地方志書所載，明朝廣西各地普遍建立了學校。府一級的學校稱為府學，當時廣西有府學10所，即桂林府學、柳州府學、慶遠府學、平樂府學、梧州府學、潯州府學、南寧府學、太平府學、思恩府學、思明土府學。各州、縣辦的學校成為州學、縣學，明朝廣西有州學13所，有縣學42所。明代廣西共有府、州、縣學65所，另外還在桂林設立武學1所[3]397。明中葉，書院教育興盛，明代廣西建立的書院共有68所，其中屬于修復前朝舊書院的4所，明代創建的64所[3]399。

據上可知，明代嶺南地區學校建設遠超前代。學校建設好后一般都要請名人撰寫學記，以銘記功業或張揚辦學精神，鼓勵后來之人。明代嶺南地區的學記既貼近嶺南特殊政治環境，關心嶺南地區之治理，又配合王朝的興學舉措，關心人才之培養。學記作者以身說法，從各方面啟迪諸生。

蔣冕《全州修學記》為學生樹立學習之榜樣：“吾全州去九嶷甚近，南望蒼梧僅數日程。帝舜南巡，漸披聲教。及周子挺生，濂溪倡明孔孟絕學以開程朱之源。吾全于濂溪尤為密邇，不異曲阜之視滕嶧爾。諸士生長斯地，為郡秀民而來游來歌于庠校一新之初，豈徒逸居坐食誦說于其間哉。夙夜孜孜，思所以講明圣賢之學，以求無負焉。”

張翊《懷集縣學記》教導學生學習要講究方法：“人性本天道，學得其門，無遠弗至。我欲仁斯仁至者，吾敢薄望吾人哉？所愿為師者，知所以教。為弟子者，知所以學，而首風化者又知所以躬行以表率之。”

鐘繼英《太平府尊經閣記》則教誨學生學習要抓住核心：“夫圣人之經非徒文也，道也。士之于經，非徒尊其文也，貴尊其道也。諸士誠能莊誦其言，仰維其義，專精致志，使圣經之理無不融會于吾之一心，而珍之如琰琬，信之如蓍龜。由此而窮，則以是道繼往圣;由此而達，則以是道開太平;由此而變，則以是道振大綱。”

周孟中《北流縣學記》則要求學生要經常自我勉勵：“居敬以持己，窮理以修身，本之四書以求其端，參之群經以會其全，博之子史以盡其變。居則孝親，出則忠君，時平則建功立業，時危則伏節仗義。隨其所遭，其無愧而已。”

學記作者或為當世名人、或為督學使者、或為理學名家，他們的說教并不死板而是扣合政治形勢，扣緊時代需求，現身說法，頗有說服力。

二、學記中的人文情懷

1.賢哲的家鄉情結。明代嶺南地區教育發展迅速，涌現了一批杰出人才。蔣祖緣《明代廣東教育事業的發展與人才蔚起》一文論道：“任內閣首輔和閣員者有梁儲、方獻夫、丘濬、何吾騶等4人;任各部尚書者，有陳紹儒、王宏誨、王佐、譚大初、梁有譽、張度、王縝、張粲、薛遠、盛端明、葉夢熊、翁萬達、霍韜、何維柏、李待問、袁崇煥等16人;任都察院左、右都御史者，有何涇、張泮、陳德文、張泰4人;任巡撫、總督者，有盧祥、魯能、彭誼、李嗣、陳道、張津、何經、蒙詔、李燾、唐胄、黃衷、王縝、龐尚鵬、王弘誨、海瑞等15人;至于任職翰林院、詹事府及任各部侍郎、都察院御史者更多。在地方，任各省布政使者，有岑萬、梁有年、鄭旻、鐘芳、祁順、蘇葵、陳錫、梁廷振等8人。”[9]

明代廣西也是人才輩出。據謝啟昆《廣西通志》記載：“明代廣西通過科舉考試而錄取的進士有212人、舉人4634人，其中不少人成為著名的學者、教育家、軍事家和政治家。”

從嶺南走上仕途的這幫賢哲多數較為關心家鄉教育事業，他們受邀為嶺南學校建設撰寫記文，其學記體現了明顯的家鄉情結。

“清謹有器識，雅負時望”[8]5043的蔣冕多次為廣西學校的建設撰寫學記。其《全州修學記》一文坦陳自己的家鄉情結：“昔歐陽文忠公記其鄉郡吉州新學，謂幸予他日歸榮故鄉，因得以謁學宮，問民俗，頌國家太平，詠守長遺愛。予于文忠無能為役而其心固無以異也。故因記輒以致予惓惓之意。”其《新建灌陽縣廟學記》一文既出謀劃策：“興學崇化，以息邊患”，又諄諄教誨學生：“孝悌忠信、禮義廉恥，以修其身，頌詩讀書，求師取友，以窮其理。”

孝宗朝文淵閣大學士丘濬關心嶺南地區教育的發展，在所撰寫的學記中，丘濬或論治理嶺南之道，或諄諄教誨士子努力為學，同時也直陳他作為家鄉人的情感。《瓊山縣學記》一文中他兩次提及自己是家鄉人。一曰：“予邑人也，知瓊之教事為詳”，他坦陳自己對家鄉的教育非常了解。結尾時，他寫道：“予忝生是邦。于邑士，為鄉先達，故因記學之成。廣二憲副公作興之盛意，而規之以言，非獨儆于今，且以示來者于無窮云。”由此可見，為家鄉學校撰寫記文，使其傳之久遠，于丘濬而言，這是他應該做的事情。

湛若水是明代著名教育家，也是學校建設的積極踐行者。《明史》稱：“若水生平所至，必建書院以祀獻章。”[8]7267他一生修建書院40多所，遍布南京、衡山、增城等地，他的學生有近四千名，而在他的努力下，嶺南地區儒學氛圍濃厚，延至清朝中期四五百年，他大興書院的善舉也帶動了全國各地書院的修建，他的影響力在當時是極為罕見的[12]。湛若水《四會縣儒學記》一文教導學生要知曉“合一之說”。“嗚呼，諸子知學之壞而不知儒者之學之壞也。原本要始，故知合一之說。知合一之說，則可化舉業而之道矣。或問何謂合一？曰：執事則敬，作事則學。”文中湛若水教導殷切，對嶺南士人期待不低。

2.督學使者的期盼。提學使是專司各布政司學校教育的官員，《明史》：“提學之職，專督學校。”提學使又稱督學。修建學校是提學使、御史、按察使職責之一。《明會典》：“凡學內殿堂齋房等屋損壞，即辦料量工修理。若恃有提學憲職，將學校中一切合行之事，推故不行用心整理者，量加決罰懲戒。”[13]

黃佐是明代嶺南著名學者、詩人、教育家，其“學以程、朱為宗，惟理氣之說，獨持一論”[8]7366。黃佐曾督學廣西。他任上“聞母病，引疾乞休，不俟報竟去。”[8]7365他在廣西任督學使者的時間雖然不長，但兢兢業業于職責，有所建樹。謝啟昆《廣西通志·建制略》有兩條關于黃佐建學校的記載：湘山書院，在“湘山寺東，堂曰培桂。明嘉靖九年督學黃佐建，今廢”[14]3865。道鄉書院，“九年，提學道黃佐屬知府龍大有重建，以祀鄒浩。”[14]3919嘉靖時，全州建設名宦鄉賢祠，黃佐出力較多。蔣冕《全州名宦鄉賢祠記》中言：“僉事香山黃君佐來督學政，既表異孝子貞婦之間而于名宦鄉賢二祠，尤兢兢致慎而不茍。公是公非，不少假貸。”

黃佐為廉州府學的建設撰寫了《廉州府學儒學記》。廉州在明代是偏僻落后的地方，王士性《廣志繹》中稱：“廉州中國窮處。”[15]103黃佐并不鄙夷廉州人民，文中稱：“廉視海南為邇，其人多聰穎樸茂。”在他眼中，廉州人民淳樸、聰明，需要好好教導。他對廉州士人期待殷切，“廉士而賓興之，必有超瓊州才俊而上追鄒魯者矣，然則圖回化理，用對圣天子之休命，其在茲哉！”

弘治元年（1488），周孟中提學廣西，政績突出。“嶺表縫掖稀少，孟中振興有道。士愈知學。所歷郡縣凡吏治之臧否，閭閻之利病，夷情之向背，山川之險易，兵糧之虛實，靡不究知。有問即答，問者驚服。廣西舊志皆所裁定，著述尤多云。”[16]卷66周孟中為陸川縣學、北流縣學、岑溪縣學等的修建撰寫了學記。弘治四年（1491）陸川縣學的重修是在周孟中的主導之下才得以實現。“謁廟之日，徘徊周覽，大懼無以仰稱上旨……奈何寇賊之余，公私并無可措手者。”籌到錢后，周孟中“因地畫圖，授同知李智督役”。學校建成后，周孟中教導道：“勵之當如何，窮理以明道，立誠以達本，尊君而親親，重義而輕利，寧直而死，不曲而生，推是心以往，無不可矣。”告誡一番后，周孟中對士子提出較高目標：“異時出而仗大節，為臣死忠，為子死孝，顧尤不易也哉。”他在《北流縣學記》對士提出了高要求：“居則孝親，出則忠君。時平則建功立業，時危則伏節仗義。”

明代學校建設是考核官員政績的主要指標之一，以此，我們可見學記中刻畫了許多兢兢業業興學的官員。

3.官員的敬業精神。明代學校建設經費來源廣泛，既有政府撥款，又有民間籌資，還有學田租金等，“顯示開辦教育已帶有一定的全民參與性質”[17]。嶺南學記為我們展現了主持修學的官員均有奉獻精神，他們中不少人自掏腰包資助學校建設。

周孟中《重修北流縣學記》中記到：“羅令亦捐俸為倡禮，勸鄉宦耆彥各助工費。”吳梁棟《重修荔浦儒學記》言：“估計不敷者共銀六十四兩，侯皆捐俸充之。”郭棐《重修南海縣學記》言：“侯則諏日庀材，程工鼓役，捐俸祿以佐資其始。”有些官員還多次捐款。謝杰《養利州學記》中言：“矧數捐薪俸以助工役。”有時參與籌劃的眾多官員還集體捐款，陳伯獻《重修宣成書院立田記》中記道：“于是，右方伯翁公茂南、憲使宗公璽、參政黃公衷、憲副傅公習、張公祐、憲僉俞公緇，悉各捐俸。”不僅如此，這些官員對于學校的建設，非常負責，頗為敬業。

歐陽鐸于嘉靖二年（1523）督學廣東，他“明禮教，崇信義，勸督有程……所獎拔，多名士。”[18]卷40其《重修藤縣學記》記載了嘉靖六年典史孫懋修藤縣學之敬業：“毅庵始至，然猶幕職也。皇皇然以為己責，惴惴然慮民之病之也。募工于傭，取材于淫祠。以丙戌三月始事，殿庭門廡、若齋舍饌堂，次第維新，以其余力于學……毅庵公事間輒至書院，親為諸生講解，考業肄習，俱有定法。藤之士益知趨向，骎骎乎齒于中州矣。”孫懋因論江彬之事而貶謫藤縣，他雖然職位卑微，卻關心教育，兢兢業業。其后，孫懋在廣西頗有善政，“創南麓書院。藤人尸祝之。嘉靖中累官廣西右布政，力刬宿蠧，汰冗費，而涵容敦大，人服其雅量。”[16]卷67

張燦《重遷貴縣學記》中記載了成化時兩廣總督朱英軍旅倥傯中尚關心貴縣學校建設：“成化辛丑，巡撫都御史桂陽朱公英以斧鉞征木崗諸猺，實會于茲。停驂入學，顧見廟宇不飭，堂舍傾圮。嘆曰：‘此非風化之地也，盍遷之城內。既以戒于吏，則發官幣七百金以為之資。取材于山，鑿石于崖，工庸匠隸，百須之務，各以次舉。軍暇，輒親往指授。經畫凡三月，始班師而規模大具。”

朱英在嶺南為官清廉，政聲頗佳。“先是韓雍經略斷藤峽等地方，府藏耗竭。英繼之，撙節數年，府藏頗充儲，以備緩急之用。每有所建白，皆務愛民。自奉如寒士。在督府不以家累自隨，惟一老蒼頭而已。綏輯流民，復業者十五萬家……英為人端方儉約，清凈簡易，一時名卿皆自以為不及。比卒，廣人莫不哀悼。”[18]卷40仕宦嶺南的官員，如孫懋、朱英這般致力于教育事業的人很多。

綜上所述，人是社會的中心，人是衡量社會的尺度，站在“人本位”的立場上來審視明代嶺南學記，我們能了解明人對嶺南問題的思考以及他們對嶺南人才培養付出的努力，更能深刻認知學記中蘊含的人文情懷。

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