中西方花木蘭形象差異的精神內(nèi)核解讀

吳小笛 羅敏

摘 要：花木蘭的故事源自北朝時(shí)期的樂(lè)府民歌《木蘭辭》，敘述了愛(ài)國(guó)女英雄花木蘭替父從軍的傳奇故事。隨著跨文化交際的不斷加深，花木蘭在不同的文化背景中被賦予了不同的精神文化內(nèi)涵。2020年美國(guó)華特？迪士尼公司的真人版電影Mulan，充分體現(xiàn)了中西方文化的交融、碰撞。本文從中西方文化的主流意識(shí)出發(fā)，通過(guò)對(duì)比不同視域下花木蘭的形象內(nèi)涵， 探討了中西方文化視域下花木蘭形象差異的精神內(nèi)核。

關(guān)鍵詞：花木蘭;主流意識(shí);精神內(nèi)核;女性主義;個(gè)人英雄主義

一、導(dǎo)語(yǔ)

花木蘭的故事源自北朝時(shí)期的樂(lè)府民歌《木蘭辭》，它以中國(guó)傳統(tǒng)的敘事方式講述了愛(ài)國(guó)女英雄花木蘭替父從軍、征戰(zhàn)沙場(chǎng)的傳奇故事，展現(xiàn)了忠勇孝義的儒家精神內(nèi)涵。而隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化和隨之而來(lái)的文化交融、碰撞和融合，花木蘭形象也經(jīng)歷了多次的改編，在不同的文化背景下呈現(xiàn)出不同的精神內(nèi)核。從東方集體主義到西方個(gè)人英雄主義，從傳統(tǒng)忠孝倫理到追求個(gè)人價(jià)值和自由，2020年迪士尼呈現(xiàn)的電影Mulan詮釋了一場(chǎng)東西方文化的碰撞交融，為花木蘭這一傳統(tǒng)形象注入了新的血液。

二、中國(guó)傳統(tǒng)主流意識(shí)下的精神內(nèi)核

中國(guó)傳統(tǒng)思想里，人的成功源于后天的磨礪。中國(guó)傳統(tǒng)故事中的主人公總是在經(jīng)歷坎坷和磨難后才能功德圓滿，有一種“天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨......”的感覺(jué)?！赌咎m辭》中描述的花木蘭也要經(jīng)過(guò)如此的“套路”——逐漸年邁的父親上戰(zhàn)場(chǎng)，面臨的就是絕對(duì)的死亡，自己上戰(zhàn)場(chǎng)也許還存有一線生機(jī)，在這樣無(wú)法選擇的情況下，木蘭只能背水一戰(zhàn)，代父從軍。戰(zhàn)爭(zhēng)歷時(shí)十年，這十年中經(jīng)歷的淚和血使得花木蘭變得強(qiáng)大起來(lái)，最終和家人團(tuán)聚在一起，享受屬于自己的幸福。

中國(guó)古代受傳統(tǒng)儒家思想的熏陶，忠勇孝義的精神內(nèi)涵為社會(huì)主流意識(shí)， “三綱五?！?、“三從四德”等傳統(tǒng)觀念也被人們代代相傳。不同于西方的女性意識(shí)，基于中國(guó)古代封建社會(huì)森嚴(yán)的政治制度和傳統(tǒng)觀念，女子參軍是絕不可能發(fā)生的。北魏時(shí)期佛教空前發(fā)展，主張移風(fēng)易俗和民族融合，雖然這時(shí)女性的地位有所提高，但仍要遵循體統(tǒng)?！赌咎m辭》中花木蘭的女子身份歸鄉(xiāng)之后才揭曉，如果同迪士尼電影Mulan中的情節(jié)一樣，木蘭在中途就暴露自己的女兒身，那她面臨的就是被處死的結(jié)局。在詩(shī)中花木蘭的身份在最后才被隱晦的提出，忠勇孝義的倫理綱常得以恪守和保全。

三、西方主流意識(shí)下的精神內(nèi)核

迪士尼作為美國(guó)文化中的一個(gè)重要符號(hào)，其所刻畫的花木蘭形象有著明顯的美國(guó)文化色彩。2020年迪士尼真人版電影Mulan，借助中國(guó)魏晉南北朝時(shí)的文化大背景，融合西方主流意識(shí)，塑造了一個(gè)自由獨(dú)立的女英雄形象。

（1）“貴族出英雄”

與中國(guó)傳統(tǒng)文化中“王侯將相寧有種呼？”的思想意識(shí)相對(duì)立，西方受傳統(tǒng)貴族政治的影響大多認(rèn)為“英雄自貴族出”。從古典時(shí)代到中世紀(jì)，貴族政治傳統(tǒng)不斷發(fā)生演變，由希臘精神到羅馬美德再到中世紀(jì)時(shí)的貴族意識(shí)，西方社會(huì)不約而同地認(rèn)為，貴族占據(jù)著社會(huì)的核心地位[1]。古列維奇曾概括說(shuō)，在封建社會(huì)體系中，“最貧窮的騎土也比最富有的自由民的社會(huì)地位高?！盵2] 這種潛移默化的貴族政治思想傳統(tǒng)不可避免地滲透進(jìn)了文化領(lǐng)域。

就電影整體來(lái)看，迪士尼加入了“Phoenix”這一經(jīng)典元素，賦予了花木蘭不平凡的出身。鳳凰在西方被稱作“不死鳥(niǎo)”，最早由希臘詩(shī)人赫西奧德提出，認(rèn)為其與太陽(yáng)有著神圣的關(guān)系。迪士尼用這一經(jīng)典元素強(qiáng)調(diào)了出身對(duì)一個(gè)人的影響，而這一思想理念也不是首次在西方電影中出現(xiàn)。《哈利波特與密室》中，鳳凰作為鄧不利家族的圖騰有著巨大的作用;《沉睡魔咒2》瑪琳菲森作為最后的鳳凰血脈有著巨大的神力。同樣在電影Mulan中，鳳凰也充當(dāng)著花木蘭“保護(hù)神”的角色，這些無(wú)一不體現(xiàn)了西方社會(huì)中的精神理念——“英雄從貴族出而非草根出”。

（2）個(gè)人英雄主義

與《木蘭辭》中大篇幅著墨于集體的戰(zhàn)斗場(chǎng)面和集體意識(shí)不同，電影Mulan更多渲染花木蘭個(gè)人的關(guān)鍵性影響。影片中花木蘭以一己之力引導(dǎo)軍隊(duì)取得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利并挽救了王朝，向觀眾呈現(xiàn)了一個(gè)美國(guó)式個(gè)人英雄主義的形象。

這種美國(guó)式的個(gè)人英雄主義風(fēng)格與歐洲傳統(tǒng)文化和美國(guó)本身移民國(guó)家的氣質(zhì)有關(guān)。根據(jù)胡泊[3]的觀點(diǎn)，美國(guó)的個(gè)人英雄主義扎根于英雄的土壤，長(zhǎng)于美國(guó)的牛仔精神。16-17世紀(jì)，一些生活艱苦的農(nóng)民、工人以及受宗教迫害的清教徒移民北美，這也就有了美國(guó)的前身。英國(guó)殘酷的殖民統(tǒng)治和壓迫使得這些美國(guó)的開(kāi)拓者立意追求平等獨(dú)立和個(gè)人自由，這種“理想”式的精神追求成為了美國(guó)個(gè)人英雄主義萌發(fā)的土壤。工業(yè)革命后美國(guó)迅速成長(zhǎng)，相繼擊敗英國(guó)、西班牙等，逐漸獲得了世界霸主地位。作為世界頭號(hào)強(qiáng)國(guó)，美國(guó)向來(lái)認(rèn)為自己是維護(hù)世界民主和自由的絕對(duì)力量，加之歷史上古希臘文化對(duì)美國(guó)核心價(jià)值觀的深遠(yuǎn)影響，個(gè)人英雄主義的精神理念不斷根深蒂固。迪士尼影片中花木蘭“孤膽英雄”的形象特點(diǎn)無(wú)疑是美國(guó)個(gè)人英雄主義思想精髓的體現(xiàn)。

（3）追求自由的女性意識(shí)

在《木蘭辭》的基礎(chǔ)上，迪士尼在電影Mulan中增添了木蘭相親、以一己之力挽救王朝、與女巫的對(duì)立等戲劇化的處理效果，塑造了一個(gè)追求自由的獨(dú)立女性形象。

與1988年迪士尼改編的動(dòng)畫電影Mulan又有所不同的是，2020年真人版電影Mulan中增添了一個(gè)與花木蘭對(duì)立的另一個(gè)女性形象——女巫。她有著同花木蘭相似的人生經(jīng)歷，同樣是具有超凡能力的女性，同樣被族人所排斥，但不同的是女巫選擇了叛逃，而花木蘭選擇了堅(jiān)守。影片的最后迪士尼不僅反其道行之，讓花木蘭以女子的身份接受皇帝嘉獎(jiǎng)，更展現(xiàn)了花木蘭與女巫一段精彩的對(duì)手戲：花木蘭的勸慰使女巫回心轉(zhuǎn)意站到了正義的陣營(yíng)。其中女巫有一句經(jīng)典的臺(tái)詞：“Ive lived a life of exile. The more power I showed， the more I was crushed.”（我終生徙流，我展現(xiàn)的力量越大，遭受的壓迫就有多重。）這些迪士尼風(fēng)格式的經(jīng)典刻畫都突出展現(xiàn)了強(qiáng)烈的女性意識(shí)。

早在19世紀(jì)40年代末，美國(guó)就興起了女權(quán)主義的浪潮，極大改變了美國(guó)的生活方式和生活觀念。自由、平等主義和改良主義的理想由中產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民和城市勞動(dòng)者擴(kuò)大至婦女，社會(huì)輿論強(qiáng)調(diào)婦女在民主共和國(guó)中的作用。進(jìn)入20世紀(jì)后，年青一代的婦女熱衷個(gè)體自由、自我實(shí)現(xiàn)，逐漸意識(shí)到父權(quán)制在各種政治、經(jīng)濟(jì)制度中的作用、影響，提倡女性應(yīng)該加強(qiáng)自身在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)層面的權(quán)利和影響。[4]

美國(guó)這種覺(jué)醒壯大并延續(xù)至今的女性意識(shí)滲透進(jìn)了各個(gè)領(lǐng)域，迪士尼電影作為美國(guó)文化一個(gè)代表性的宣傳載體，改編的電影中女性的依附感大大縮小，給中國(guó)觀眾一個(gè)全新的文化體驗(yàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

盡管《木蘭辭》經(jīng)歷了多次改編，但其中蘊(yùn)含的具有中國(guó)特色的內(nèi)涵仍然不會(huì)改變。隨著跨文化交際的不斷加深，文化輸出成為了必不可少的一部分，如何解讀西方視角下重塑的中國(guó)文化形象成為了我們需要思考的重要問(wèn)題。隨著全球一體化的加快，“花木蘭”必然不可能只是個(gè)例，我們需要成為文化交流的主動(dòng)者，不斷推動(dòng)自身文化的創(chuàng)新發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

①黃相懷. 論西方政治史中的貴族傳統(tǒng)[J]. 學(xué)海， 2014（3）：109-115.

②古列維奇：《中世紀(jì)文化范疇》，浙江人民出版社，1992年，第 197頁(yè)。

③胡泊.從電影《蝙蝠俠：黑暗騎士》看美國(guó)式個(gè)人英雄主義[J].電影文學(xué)，2014（10）：88.

④張立平. 當(dāng)代美國(guó)女性主義思潮述評(píng)[J]. 美國(guó)研究， 1999（02）：113-133.

作者簡(jiǎn)介：

吳小笛（2000-），女，湖北荊門人，本科在讀。研究方向：跨文化交際。

羅敏（1977— ），女，湖北洪湖人，碩士，副教授。研究方向：英語(yǔ)教學(xué)法，跨文化交際。

*基金項(xiàng)目：本文系武漢輕工大學(xué)校級(jí)創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目“中西方文化比較下的花木蘭形象研究——以《木蘭辭》和電影《花木蘭》為例”的階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：X202010496035）。

（武漢輕工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 ?湖北 ?武漢430023）