從《紅樓夢(mèng)》看傳統(tǒng)孝文化的異化

摘要：在《紅樓夢(mèng)》這一著作中，刻畫的人物形象有400余個(gè)，其中每一個(gè)人物形象都被打上了傳統(tǒng)孝文化的烙印。基于此，本篇文章主要對(duì)《紅樓夢(mèng)》傳統(tǒng)孝文化的異化進(jìn)行深入的分析和探討。

關(guān)鍵詞：紅樓夢(mèng);傳統(tǒng)孝文化;異化

在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)中，其主要以家族制度為實(shí)際基礎(chǔ)，而且當(dāng)時(shí)孝的意義也非常寬泛，基于封建統(tǒng)治的背景，在當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治階層中其為了使自身的統(tǒng)治得以鞏固，進(jìn)而異化了孝原本的含義。《紅樓夢(mèng)》對(duì)這一點(diǎn)頗有所說(shuō)明。《紅樓夢(mèng)》這一著作可以說(shuō)是一部家族史，而且具備錯(cuò)綜復(fù)雜的特點(diǎn)，在整部作品中可以隨處看到王熙鳳、賈寶玉以及王夫人受到傳統(tǒng)孝文化的影響。與此同時(shí)，在該作品中，對(duì)于人物權(quán)利的具體分配，也將孝文化的地位淋漓盡致地體現(xiàn)了出來(lái)。

一、中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的含義

《爾雅》是我國(guó)的第一部詞典，其對(duì)孝進(jìn)行了深刻的定義，即“善事父母為孝”。在《說(shuō)文解字》中，東漢許慎也給出了孝的解釋，即“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也”。基于這兩個(gè)解釋可以進(jìn)一步感受出，孝最直接的含義就是孝敬父母，是對(duì)自身性情的一種自然流露，但是隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家學(xué)派則對(duì)孝進(jìn)行了重新定義，認(rèn)為在封建道德中孝就是基礎(chǔ)，可以鞏固封建統(tǒng)治，進(jìn)而外延了孝的內(nèi)涵。在過(guò)去，孝的內(nèi)涵就是對(duì)父母和子女的關(guān)系進(jìn)行調(diào)節(jié)，并逐步應(yīng)用到了整個(gè)社會(huì)組織中，特別是在漢朝，董仲舒將“三綱五常”的說(shuō)法提了出來(lái)，自此之后，所謂的忠孝進(jìn)一步結(jié)合在了一起。對(duì)于孝本身而言，其包含兩層含義，即狹義和廣義，所謂狹義，就是指人自然感情的流露，對(duì)父母與子女之間的關(guān)系進(jìn)行處理的一種重要行為準(zhǔn)則;而廣義就是要以人為基礎(chǔ)，對(duì)孝進(jìn)行擴(kuò)展和推崇，其不但包含了為人臣子要遵守的道德觀念，還包含了為人朋友、為人妻等要遵守的一種道德準(zhǔn)則，在社會(huì)實(shí)際運(yùn)行發(fā)展的過(guò)程中，也認(rèn)為其屬于重要的保障。

二、孝文化的異化在《紅樓夢(mèng)》中的體現(xiàn)

在《紅樓夢(mèng)》這一著作中，其主要的線索就是四大家族的興衰榮辱，該作品充分展示了以家族制為社會(huì)基礎(chǔ)的傳統(tǒng)中國(guó)，在當(dāng)時(shí)社會(huì)的各個(gè)階層中，孝文化的影響都極為根深蒂固。

（一）《紅樓夢(mèng)》中“忠”與“孝”的辯證關(guān)系

在《紅樓夢(mèng)》這一作品的社會(huì)背景中，其具備傳統(tǒng)封建的特點(diǎn)，而且在當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治中，孝逐步演變成了為一種統(tǒng)治工具，也就是說(shuō)，對(duì)臣子、子女以及仆人應(yīng)盡的義務(wù)過(guò)于一味強(qiáng)調(diào)。在《紅樓夢(mèng)》中，不論是主仆關(guān)系，還是君臣關(guān)系，又或者是夫妻關(guān)系，都將這一點(diǎn)充分地體現(xiàn)了出來(lái)。

1.“家禮”讓步于“國(guó)禮”

在《紅樓夢(mèng)》中，主要描寫的是賈家家族，地位最高的是賈母，在整個(gè)家族中，不論是誰(shuí)見了賈母都要行禮，當(dāng)時(shí)的元妃，其在當(dāng)選妃子之前，也要對(duì)賈母行禮。在《紅樓夢(mèng)》第18回中，元妃當(dāng)選妃子之后，賈母以及王夫人等一些長(zhǎng)輩都要向其行禮，由此可見，即便在賈家家族如此私人化的地方，都要以國(guó)禮優(yōu)先，家禮則要讓步。在該作品中，還有這樣一段描述：“至賈母正室，欲行家禮，賈母等俱跪止之。”與此同時(shí)，對(duì)于元妃的父親賈政而言，其只能在簾外對(duì)元妃進(jìn)行行禮參拜，并且元妃表示：“今雖富貴，骨肉分離，終無(wú)意趣。”但是賈政卻如此回答：“……且今上體天地生生之大德，垂古今未有之曠恩，雖肝腦涂地，豈能報(bào)效萬(wàn)一！惟不負(fù)上眷顧隆恩也。”根據(jù)賈政的回答可以進(jìn)一步看出，賈政作為當(dāng)時(shí)朝廷的臣子，則必須對(duì)當(dāng)時(shí)的“大家”之“家長(zhǎng)”表示忠孝。雖然當(dāng)今的妃子是賈政的女兒，但是在此時(shí)，女兒已經(jīng)并不再是女兒，而元妃回家代表的含義是圣上對(duì)于賈家的關(guān)懷，是賈政必須“忠”的對(duì)象。

基于此，可以感受出，在賈政等人的心中，移孝作忠的觀念已經(jīng)根深蒂固，當(dāng)時(shí)孝文化雖然深入人心，但是其已經(jīng)被完全異化，將孝最初的基本含義完全否定，對(duì)人們真情實(shí)感的表達(dá)進(jìn)行了全面的束縛和捆綁。

2.“孝”讓步于“忠”

在封建社會(huì)中，對(duì)于君臣的關(guān)系而言，其只強(qiáng)調(diào)了臣對(duì)于君的忠誠(chéng)，而且對(duì)于當(dāng)時(shí)的主仆關(guān)系而言，也只強(qiáng)調(diào)了仆人對(duì)主人的義務(wù)。在《紅樓夢(mèng)》這篇著作中，賈母是地位最高的人，一向以“仁慈”著稱，但就是這樣一個(gè)人，在對(duì)待主仆關(guān)系上，也將其自身的真面目展露了出來(lái)。在《紅樓夢(mèng)》第54回中，賈母與賈家眾多家眷觀戲和賞戲，發(fā)現(xiàn)寶玉身邊有幾個(gè)小丫頭一直跟著，名為秋紋、麝月。賈母見狀之后，對(duì)襲人極為不滿，說(shuō)道：“他如今也有些拿大了，單支使小女孩兒出來(lái)。”與此同時(shí)，王夫人解釋襲人的母親沒了，則正處于熱孝之中，因此不便前來(lái)，但賈母仍然非常不滿，說(shuō)：“跟主子，卻講不起這孝與不孝。”看賈母此狀，王熙鳳則對(duì)其細(xì)細(xì)解釋了一番，雖然襲人沒孝，但是也要留人在園子里看著，自此，賈母怒氣方消減，改變想法就此作罷，進(jìn)而轉(zhuǎn)問(wèn)襲人的母親是何時(shí)沒的，但是實(shí)際襲人曾經(jīng)特意與賈母說(shuō)過(guò)自己母親沒了這事。在后面，雖然賈母表示襲人在賈府并沒有受過(guò)任何的恩典，但是要將幾兩銀子發(fā)放于她，便于襲人對(duì)其母親的后事進(jìn)行料理，但最后卻忘了。由此可見，對(duì)于賈母這一地位高高在上的人物而言，其對(duì)仆人的情感極為淡漠，即便是遇到了襲人母親過(guò)世的這類事上，賈母也表現(xiàn)得非常鐵石心腸。而且在賈母的潛意識(shí)中，認(rèn)為仆人就要對(duì)主人無(wú)條件盡忠，即便仆人遇到了喪母這一類極為悲痛的事，也仍然需要讓步，將效忠主人這一事件擺在前頭，更是在主子面前不能談及所謂的孝。

3.妻子無(wú)限度忠于夫

在當(dāng)時(shí)，夫妻關(guān)系也是孝的一種體現(xiàn)。對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)而言，其具備傳統(tǒng)封建的特點(diǎn)，而且與強(qiáng)調(diào)為人臣子必須忠于君相同，為人妻者也要對(duì)自己的夫君無(wú)條件的忠誠(chéng)。這一點(diǎn)在《紅樓夢(mèng)》中淋漓盡致地展現(xiàn)了出來(lái)，最好的例子就是邢夫人。

賈赦的妻子就是邢夫人，在當(dāng)時(shí)，邢夫人對(duì)賈赦的“忠”人盡皆知。在《紅樓夢(mèng)》第46回，賈赦當(dāng)時(shí)已經(jīng)上了年紀(jì)，但看中了賈母身邊的丫鬟鴛鴦，想納其為妾，從賈母對(duì)賈赦的日常評(píng)價(jià)可以進(jìn)一步感受到在賈赦的身邊，已經(jīng)不僅僅能用“左一個(gè)右一個(gè)”的妾來(lái)對(duì)形容了，但是即便如此，邢夫人仍然冒著賈母生氣的風(fēng)險(xiǎn)說(shuō)服鴛鴦。

王熙鳳這樣評(píng)價(jià)邢夫人：“只知奉承賈赦以自保……家下一應(yīng)大小事務(wù)俱由賈赦擺布。”此事被賈母知曉后，賈母對(duì)邢夫人極其不滿，而邢夫人則回答：“我勸過(guò)幾次不依。老太太還有什么不知道的呢？我也是不得已兒。”由此可見，在邢夫人的潛意識(shí)中，就已經(jīng)認(rèn)定了自己屬于賈赦的附屬品，處理夫妻關(guān)系時(shí)，也是按照三從四德的規(guī)矩，進(jìn)行相應(yīng)的處理，極為缺乏獨(dú)立性。對(duì)于此種夫妻關(guān)系狀況下的“忠”則存在嚴(yán)重不對(duì)等的情況，夫什么都可以做，但是妻卻要毫無(wú)限度地忠于夫。

（二）《紅樓夢(mèng)》中孝與權(quán)力的鏡像反映

對(duì)賈府權(quán)力圖譜進(jìn)行詳細(xì)的梳理，可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)于孝與權(quán)力而言，其存在相互映襯的關(guān)系，進(jìn)而使一種鏡像反映得以形成，可以說(shuō)是一種非常直接的相互反映。

首先以賈母為實(shí)際的切入點(diǎn)進(jìn)行分析。在整個(gè)賈府中，賈母毫無(wú)疑問(wèn)是權(quán)力的代表，還可以說(shuō)在整個(gè)賈府中，各色人權(quán)力的分配者就是賈母。而賈母之所以可以成為如此有權(quán)力的人，起到最關(guān)鍵作用的就是孝這一觀念。在整個(gè)家族中，賈母的輩分最高，賈母就是一家族長(zhǎng)，以孝觀念為實(shí)際的依據(jù)，則在整個(gè)家族中，所有人都必須對(duì)賈母無(wú)條件服從。

其次，對(duì)賈政和王夫人進(jìn)行分析。賈政于賈赦而言是弟弟，則要聽從兄長(zhǎng)賈赦的意見，但是從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，更有權(quán)力的則是賈政和王夫人，其根本原因就是賈政的仕途發(fā)展地更好，而且不論是賈政的才學(xué)，還是名聲，均要高于賈赦。與此同時(shí)，對(duì)于王夫人而言，其娘家“金陵王”更有勢(shì)力。但是在整個(gè)作品中最為直接的體現(xiàn)就是以家族長(zhǎng)賈母為核心，其更加喜歡賈政和王夫人，與之相反，賈母對(duì)賈赦和邢夫人則處處不滿。由此可見，在賈母的內(nèi)心深處，賈赦與邢夫人的孝則遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上賈政和王夫人的孝，因此，賈母在有意無(wú)意之間就會(huì)將更多的權(quán)力賦予賈政和王夫人。

再次，王熙鳳在榮國(guó)府中是使用權(quán)利最多的一個(gè)人。王熙鳳是邢夫人的兒媳婦，同時(shí)還是王夫人的侄女，因此，賈母非常喜歡王熙鳳。而且王熙鳳本身非常聰明，她明白要想在賈府提高自身的地位，不僅僅需要王夫人的認(rèn)可，還需要得到賈母的喜愛和認(rèn)可，因此，王熙鳳的處事行為處處以讓賈母和王夫人高興為直接的目的。

三、結(jié)語(yǔ)

本文對(duì)《紅樓夢(mèng)》傳統(tǒng)孝文化的異化進(jìn)行了深入地分析和探討。在當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)中，《紅樓夢(mèng)》將傳統(tǒng)“孝”文化的顯要地位深刻地體現(xiàn)了出來(lái)，將此種孝觀念烙印深深地打在了人們身上。透過(guò)《紅樓夢(mèng)》，我們可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，在處理家庭關(guān)系時(shí)，孝文化起到了積極作用，也可以看出，統(tǒng)治階級(jí)的直接統(tǒng)治工具就是孝文化，在當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)階層中，也將其作為了處理關(guān)系的重要準(zhǔn)則，因此就喪失了其自然感情的流露，進(jìn)而對(duì)人的情感進(jìn)行了一定程度的束縛，帶來(lái)一系列消極的影響。

作者簡(jiǎn)介：王一朱，沈陽(yáng)城市建設(shè)學(xué)院教師，講師，碩士研究生，研究方向：漢語(yǔ)言文字學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

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〔2〕高淮生.體察《紅樓夢(mèng)》真義，開拓紅學(xué)批評(píng)新境——吳宓紅學(xué)志業(yè)述論[J/OL].中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）：1-19[2020-12-03].http：//kns.cnki.net/kcms/detail/32.1593.C.20201027.1347.002.html.

〔3〕蔡曉燕.從語(yǔ)用身份角度解讀《紅樓夢(mèng)》中王熙鳳的調(diào)侃話語(yǔ)[J].海外英語(yǔ)，2020（19）：235-236.