弘揚中華法文化 重構新時代的中華法系

編者按：為傳播史學研究方法，助力檢察制度研究，在建國70周年、人民檢察院恢復重建41周年、《中國檢察官》創刊20周年之際，國家檢察官學院、中國政法大學法律史學研究院、中國犯罪學學會聯合舉辦“傳承法律傳統 重構中華法系——張晉藩教授學術思想研討會”，以史為鑒，資政建言，具有重要現實意義。承辦方《中國檢察官》雜志社，整理刊發嘉賓們關于中國法律史學的奠基、研究領域開拓、中華法文化的史鑒價值、中國法律史學人才培養等方面的發言實錄，希冀廣大檢察官及法律同仁，能夠全方位了解張晉藩教授法律史學研究的理念、方法、路徑及成就，激發從中華傳統法文化出發完善發展當前法制的研究熱情。

五千年從未中斷的中華法文化，凝聚了中華民族的政治智慧和法律智慧，是中華民族的驕傲，也是中國特色社會主義法治建設極其豐富的資源和寶藏。

第一，中華法文化經過五千年發展而從未中斷。在中國五千余年從未中斷的法制歷史中，形成了一個縱向傳承、代有興革的法文化發展軌跡，這個過程不僅具有內在的聯系性和關聯性，也凸顯了不同時期的時代性、特殊性和創新性。歷代新興王朝的統治者，為了建立新的統治秩序，總要認真地考察前朝法制的利弊得失，從中吸取經驗教訓，進行必要的革故鼎新，形成一代新的立法體系及司法制度，這幾乎成為通例。歷代法典盡管在基本性質上保持一致，但在內容上于大同中有小異，在制度上既承襲又創新，反映了時代加給它的新的烙印。

第二，中華法系長期覆蓋周邊國家。中華法系經過漫長的歷史發展，至唐代已經形成獨立的法系，不僅具有獨樹一幟的鮮明特色，而且影響周邊國家達千余年之久，日本、高麗、安南等國，都接受中華法系，模仿唐、明、清律，建立本國的法制。這不是偶然的。周邊國家的國情與中國的國情具有相似性，都以農業為基本的經濟形態，都實行君主制的政治制度，都奉行儒家思想為指導思想。加之唐律的法律體系、規范內容、制度建構、律意解釋，都具有相當的科學性，成為各國立法建制的范本。這些因素共同促成中華法系對周邊國家所具有的深厚的親和力和長久的影響力。

第三，中國法律起源論是馬克思主義唯物史觀的實證。中國古代文獻中記載了三苗作刑、皋陶造律等法律起源的實踐，盡管他們所經歷了的斗爭過程以及立法的方式、方法不同，但都是在階級矛盾復雜尖銳的背景下，為了控制斗爭的發展，才分別制定了法律。這個過程是符合馬克思主義的法律觀的，也是符合中國法制歷史實際的。比起西方以宗教神學解釋法律的起源，更顯示了中華法文化富于理性。

第四，樂在綜合治國中具有重要作用。西周建立以后，周公設計了禮樂政刑綜合治國的方案。樂不僅是中國古代特有的文化現象，而且與政治文化、法律文化密切相關，它可以改善人的性情，改良風俗，還可以安民立政，締造善治。隨著時移世易，古代樂的性質與作用已經完全不同于今，但“聲音之道，與政通矣”，卻是古今一理的。

第五，《周禮》是中國古代的治國大典。《周禮》成書于兩漢時期儒家之手，也是儒家《禮典》的開篇之作，《周禮》的內容宏大，凡邦國建制，政法文教，禮樂兵刑，賦稅度支，膳食衣飾，寢廟車馬，農商醫卜，工藝制作，各種名物、典章，無所不包，充分顯示了古圣先賢的智慧和理想。這些智慧和理想來源于此前一些國家的制度設計、機構設置、職官管理、司法實踐所提供的經驗，這些經驗豐富了周禮作者的認識，在已有原型的基礎上加以升華，形成了千古不朽的國家治理大典。《周禮》所設計的影響面寬廣的治國藍圖，無可爭辯地顯示了中華法制的文明，它對后人起到了先導的作用，同時留下了無盡的創造空間。

第六，重構新時代的中華法系。伴隨著中華民族的偉大復興，弘揚中華法文化，重構中華法系成為歷史的必然。在中華法文化中，民惟邦本的民本主義，禮法結合的禮治文化，德法互補的治國要略，法情允協的司法原則，天人合一的和諧觀念，嚴以治官、寬以養民的施政方針，明職課責的法律監督，良法善治的法治追求，如此等等，都可以作為重構新時代中華法系的重要文化資源。新時代的中華法系，是一個獨立的社會主義的法系，它必須具有自己鮮明的特色，既有特殊性，也有典型性，而且還需以它的先進性贏得世界的尊重。因此，非一日之功。