談談博大精深的中國漢語方言文化

年末歲首，在外打拼一年的人，也許正盤算返鄉團聚，那熟悉的家鄉方言會時刻縈繞在耳簾。“聽到方言，你會想家!”提起方言，盡管學術界有眾多不同表述，但在普通群眾眼里，方言是種鄉情鄉約鄉愁的故鄉情結，方言是種濃濃的鄉音……聽到鄉音，自然會時刻提醒自己，久別的老家還有親人，過節時候，期盼團聚。

那么，什么是地域方言？它為何承載著感情魅力？我國漢語方言到底分幾大類？普通話推廣是不是意味著方言會消失？

20世紀80年代初的秋季，記者求學初次踏上了心向往之的北京。坐在通往動物園的103路無軌電車上，服務員一句“勞駕！請給老人讓個座兒”吸引了我。

“勞駕？”對我這個兩眼一抹黑的外來人來說，是多么陌生的方言。

曾記得20世紀八九十年代，當你走在公共場所，經常會聽到“勞駕，向您打聽個人兒！”“勞您駕，幫個忙兒！”等親切的京腔兒……用“勞駕”開頭問話者，起碼不是初來乍到的外地人。那時，初來的外地人一般會用“老師，請問去頤和園怎么走？”“師傅，育才胡同在哪個區？”……用“老師”“師傅”開頭，一聽便知是來自濟南或洛陽的。

其實，“勞駕”是老北京人常掛在嘴邊的一句禮貌用語，也算是地道的北京土話。“勞駕”是由“勞”引申出來的北京人常用客氣詞，有“煩勞、勞動、勞人”之義。老北京人在請求別人幫忙、搭把手時，一般會說“勞您費費神兒”或“這事兒還得勞您跑一趟”。有時也直接說“勞動”，譬如，“勞動您把東西挪挪”。一聲“勞駕”，會讓人覺得您很有禮貌。

那么，“勞駕”這個詞是怎么來的？據說，最初是老北京趕車和趕馬人的客氣話兒。“駕”最早是趕車、趕馬的術語。老北京人的代步工具多是馬車、騾車以及轎子或騎驢，“駕”便成了敬詞，如“駕到”“大駕光臨”等。后來，便把“勞”與“駕”揉在一起，從北京趕車、趕馬人的客氣詞演變成社會日常用語。在老北京人中應用極廣，求人幫忙、借東西、請人搭把手、請人讓路、出門打聽道兒，都會用到它。

一聲“勞駕”，會讓人覺得您有禮貌。那個年代是北京當地人占主流的時代，也是北京地方語言流行的時代。中國有句老話叫“入鄉隨俗”，你若是從外地來北京學習、工作，久而久之，自然也會學幾句老北京人常用的方言。譬如，“硬嘣”，即“堅硬”；“二兒乎了”，即“拿不準”；“悠著點兒”，即“當心點”；“天兒不賴”，即“天氣不錯”；“門兒清”，即“明白清楚”，等等。今天，來自五湖四海的人在這里追夢，北京方言也在日漸消失，而標準普通話也就成為這個時代的主流了。

有人說：“聽到方言，你會想家!”每個地方都有自己獨特的方言，它傳承數千年豐厚的文化底蘊。對于遠離故鄉，在異地工作打拼的人來說，方言是一種獨特的家鄉情懷……那么，什么是方言？它為何會承載著感情魅力呢？

故土方言，是心中濃濃的鄉音

據史料記載，方言一詞最早出自漢朝思想家揚雄（公元前53年～公元18年）的《輶軒使者絕代語釋別國方言》一書。這是漢代訓詁學一部重要的工具書，也是中國第一部漢語方言比較詞匯集，在世界語言學史上這也是一部開辟語言研究的新領域、獨創個人實際調查的語言研究的新方法的經典性著作。

“方言”在不同國家、地區的人群中指代不同。歐洲人口中的“方言”是個語言學概念，指的是18世紀后開始普遍稱呼的位于“語言”下一級的“方言”，它根據語言之間親屬關系（發音、詞匯、語法）劃分出語系、語族、語支和語言，位于語言下的則是方言。而在我國所稱“方言”一般指的是“地方語言”，又稱“地方話”“白話”“土話”或“土音”，指區別于標準語的某一地區的語言。一般而言，一種語言中的“方言”跟標準語有區別的，往往只流行于一個地區或某一群體。東晉道教理論家葛洪在《抱樸子·鈞世》中說：“古書之多隱，未必昔人故欲難曉，或世異語變，或方言不同。”唐代詩人皇甫冉在《同諸公有懷絕句》中有言：“移家南渡久，童稚解方言。”而明代詩人唐寅在《閶門即事》詩中道：“五更市買何曾絕？四遠方言總不同。”可見，古人已經把方言視為區別于官方通行的標準語言。而當代作家冰心在《再寄小讀者》中講過：“他的詩是用方言寫的，富于人民性、正義感，淳樸、美麗。”可見，在冰心眼里，地方方言是一種接地氣，具有美感的語言。其實，從文學史上的經典作品看，幾乎每一部作品都涉及某一地方言或幾地方言的運用。在明清以后白話文小說中，有許多方言成分，成為我國民族民間文學作品的代表。

從學術來看，所有方言實際上都可以被稱作或視作語言，相互間關系親緣較近的語言，可以互稱對方為方言；而相互之間親緣關系遙遠，在形成和發展歷史上相關性較小的語言，則不可互稱對方為方言。在眾多語言學者眼里，個別語言之所以為“方言”，通常有三大原因：缺少適當書面語，語言未達到準確描述程度；語言使用者沒有屬于自己的國家；同一民族或國家擁有多個語言系統。不過，也有一些語言學者認為，“方言”和“語言”的區別基本上是任意的、隨意的。主要指，一種語言（口音），譬如，京味兒、陜北話等，可以稱其為一種方言，同時也可以稱其為一種語言，而不可理解為任何一種語言，可以稱作另一種語言的方言。在語言學者眼里，語言會隨著集體向遠方遷移，或者跟異族文化發生接觸，逐漸地發生分化，產生了分布在不同地域上的方言。

從漢語來看，我國地域廣闊、民族眾多，漢語方言分布區域也遼闊，各種地方方言使用人口具有普遍性。漢語方言只通行于一定的區域或群體，其不是獨立于民族語之外的另一種語言。現代漢語各方言大都是經歷了漫長演變過程而逐漸形成的，形成要素有社會、歷史、地理等諸方面的因素。如，人口遷移、山川地理阻隔、地方風俗形成等。漢語方言本身都具有語音結構系統、詞匯結構系統和語法結構系統，能夠滿足本地區或群體社會交際的需要。漢語方言是漢民族共同語，一般有“同中有異、異中有同”的語言特點。

盡管學術界對方言有眾多不同表述，但在社會大眾眼里，方言是一種鄉情鄉約鄉愁的故鄉情結。當踏上異地，想表達某種情緒的時候，永遠也不如家鄉方言的比喻恰到好處；當你久居他鄉，與老鄉在一起聊天的時候，好像回到了兒時那個無憂無慮的年代。

方言是一種濃濃的鄉音。無論你在萬里之外的異國他鄉，還是在千里之外的南疆北國，如果能夠聽到家鄉話，會覺得是一種無盡緣分，想家戀家之情油然而生。聽到鄉音，也似乎提醒自己，在故鄉還有親人，過年過節時，正期盼著你歸家團聚。方言是一種鄉土風情，代表的則是一個地方的風土人情，是對當地文化的總結反饋，是一個地方文化的精華，是一個地區的標志，是一個地區的代表。方言是一種歷史見證，方言增加了中國文化的多樣性，很多方言是從古至今一代代流傳下來的，可以證明歷史的變遷及歷史曾有過的“痕跡”，是我們的瑰寶，是中國文化的組成部分。

漢語方言，凸顯中華文化深厚底蘊

中國方言多種多樣，內容豐富多彩，有著豐厚文化底蘊，傳承數千年，組成中華文化的寶庫。

一般而言，我國方言可分地域方言和社會方言。地域方言是語言因地域方面的差別而形成的變體，是全民語言的不同地域上的分支，是語言發展不平衡性在地域上的反映；而社會方則言是同一地域的社會成員因為在職業、階層、年齡、性別、文化教養等方面的社會差異而形成不同的社會變體。

從地域方言考究看，在現代漢語方言中，北方方言可以看成是古漢語經過數千年在北方地區發展起來的，而南方方言則是北方居民在歷史上不斷南遷而形成的。歷史上，北方漢人曾有幾次大規模南下，帶去不同時期北方古漢語，分散到江南各地，逐步形成彼此明顯不同的方言。一些國內學者認為，我國多數方言和共同語之間在語音上都有一定對應規律，詞匯、語法方面也有許多相同之處，因此，各方言不是獨立語言而是漢語組成部分。那么，中國方言到底分幾大類呢？

當前，我國語言學界對方言劃分的意見還未完全一致，一直存在爭議。

有學者把漢語劃分為八大方言，即，“北方方言、吳方言、湘方言、客家方言、閩方言、粵方言、贛方言、晉方言”。也有人劃分為五大方言，即，“官話、吳方言、閩方言、粵方言、客家方言”。也有人分為“六大方言”“九大方言”“十大方言”。學術上比較認同的是，無論采取哪種劃分，這些“大方言”內部的使用者有時也不能相互理解。在不同方言區，人們方言意識也有一定差別，各方言還可以分為許多次方言，次方言之下又可再細分成若干小片和方言點。

以上所言，都是漢語言方言分類。據一些資料透露，如果加上少數民族語言，中國方言一般認為有80多種，其中61種暫時已被確認為主要語言，分屬5大語系、9個語族、14個語支，其中屬于漢藏語系的有31個民族，其人口占全國絕大部分；屬于阿爾泰語系的有17個民族；屬于南亞、印歐和南島3語系的分別有3個、2個和1個民族；此外，還有2個民族語言系屬未定。據調查發現，61種語言中，有方言土語區別的約占85%。

近些年，根據方言特點、方言形成和發展的歷史，以及對我國方言調查結果，便對現代漢語方言進行新的劃分。根據教育部2019年《中國語言文字概況》介紹，漢語方言通常分為十大方言。即，“官話方言、晉方言、吳方言、徽方言、閩方言、粵方言、客家方言、贛方言、湘方言、平話土話”。十大方言中有的還分列為若干個次方言，再分為“方言小片”，明確到一個個地點。譬如，福州話、南昌話、廣州話、長沙話、青島話、天津話等。

我們先看看官話方言。官話是人口最多、分布范圍最廣的漢語一級方言，名稱源自中國古代對漢語官方標準語稱呼，朝廷使用漢語在周朝稱“雅言”，在明清時稱“官話”，1909年定稱“國語”，新中國成立后改稱“普通話”。隨著學術發展，“官話”在語言學上成為特定漢語方言專有名詞。一般包括“東北、北京、冀魯、膠遼、中原、蘭銀、西南、江淮”等官話。其中所講“膠遼官話”，是漢語官話方言的一區，主要分布于山東膠東半島、遼寧遼東半島和鴨綠江下游地帶，在黑龍江等一些地區也存在個別膠遼官話。而中原官話主要分布于河南大部、山東西南部、安徽西北部、山西南部、陜西關中、甘肅東部、青海東部、新疆天山以南地區等，典型中原官話主要以古入聲清音聲母和次濁聲母字今讀陰平，古全濁聲母字今讀陽平的入聲歸派方式是中原官話區的劃區標準。

晉方言，也稱晉語，是中國北方唯一一個非官話方言。據統計，現在使用人口約6305萬，主要使用地區有山西、內蒙古中西部、陜西北部、河南黃河以北大部、河北西部，地跨175個市縣。晉語核心區主要為太原話（新老兩派）和呂梁話。據史料所說，晉語區是中國唐詩重要產區，晉語基本能合平仄格律。新出版《中國語言地圖集》中，將北方所有有入聲區方言命名為“晉語”，多數晉語有五個聲調，部分地區有六個、七個或四個聲調。

吳方言，又稱江浙話、吳越語、江南話。周朝至今有近三千多年歷史，分布于浙江、江蘇南部、上海、安徽南部、江西東北部、福建北一角，使用人口近一億人。吳語繼承中古漢語的整齊八聲調和三十六字母框架體系，其保留全部濁音，保留平上去入的平仄音韻，部分地區保留尖團音分化，保留較多古漢語用字用語，語法結構和普通話差別大，有數萬個特有詞匯和諸多特征本字。當今吳語語音與《切韻》 《廣韻》等古代韻書高度吻合，文化研究價值很高。一般分為“太湖片、臺州片、東歐片、婺州片、麗衢片”五個方言片，“太湖片”為吳語核心。

徽方言，即徽語，屬于吳語徽嚴片，分化于吳語，因其失去全濁音被排除出吳語，但由于其連續變調、韻母及句法和詞匯上接近金衢等處南部吳語，是一種分布在古徽州府、嚴州府大部、饒州府部分地區的漢語方言，現在使用人口約436萬。徽語保留了很多的中古漢語的特征，如入聲、次濁音、文白異讀的保留，和北方官話差別大。

閩方言，即閩語，是漢語主要方言之一，主要通行于福建、臺灣、海南，以及廣東沿海平原、浙江省南部和江西、廣西、江蘇等省的個別地區，使用人口約8000萬，一般分為“閩東方言、閩南方言、閩北方言、閩中方言、莆仙方言”5個方言片。

粵方言，又稱粵語、廣東話、廣府話、唐話，俗稱“白話”，是漢語族中的一種方言，也是南方方言里面保留中古漢語成分較多的一種，其突出特色較為完整地保留了中古漢語普遍存在的“入聲”，其聲母、韻母、聲調與古漢語標準韻書《切韻》 《廣韻》有著良好對應關系，具有完整的九聲六調。粵語擁有完善文字系統，可以完全使用漢字書寫，是除普通話外，唯一在外國大學有獨立研究的中國漢語語種。一般分為“廣府片、四邑片、高陽片、勾漏片、吳化片”五個方言片，使用人數超過一億，大多數在廣東、廣西地區，在北美、歐洲和澳洲、新西蘭以及東南亞一些國家的華人社區中使用。粵語在我國香港、澳門具有官方語言地位，也是新西蘭第二大語言、美國和加拿大第三大語言、澳大利亞第四大語言。

客家方言，又稱作客家話、客語，是漢語族內一種聲調語言，是漢族客家民系的共同語言和進行身份辯識工具之一，是現代漢語方言中唯一不以地域而以人群命名的方言。客語保留中原地區許多古漢語詞語與常用詞一些詞語的發音特征。一般認為，客語和后期中古漢語之間的承襲關系較為明顯，被稱為中原古漢語的“活化石”。據記載，也曾是太平天國的“國語”。粵閩贛邊區一帶是客家最集中的地區，也是客家方言最流行的地區。按照中國社科院和澳大利亞人文科學院合編的中國語言地圖集分類，客語大體上可以分為“北片、南片”兩大方言片。北片細分為“寧龍片、于桂片、銅鼓片、汀州片”；南片分為“粵臺片、粵中片、潮漳片、粵北片”等八大片。其中，我國臺灣客語被歸為粵臺片，流行于印尼、馬來西亞、新加坡、泰國、菲律賓以及美洲等國家的華僑、華裔中。客語是蘇里南國家法定語言之一，也是我國臺灣地區公事語言之一。目前，超過7000萬人講客家方言。

贛方言，又稱作贛語、江西話，古稱傒語，為漢族江右民系使用的主要語言。形成于宋代，在相當程度上保留了中古漢語中入聲和尖團音。使用人口主要分布在江西的中北部即贛江的中下游、撫河流域、修河流域及鄱陽湖周邊、湘東和閩西北、鄂東南、皖西南和湘西南等地區。另外，在浙江、陜西還有少數贛語方言島。可分為“昌都片、宜瀏片、大通片、吉茶片、撫廣片、鷹弋片、耒資片、洞綏片、懷岳片”九片方言區。

湘方言，又稱作湘語、湖南話，是漢語方言中通行地域相對較小的一種方言，是生活在湘江流域及其支系一帶湖湘民系使用的主要語言。湘語分為新湘語和老湘語，新湘語以長沙話為代表，老湘語以雙峰話為代表。湘方言一般分為“長益片、婁邵片、辰溆片、衡州片、永州片”五個方言片，使用人口在2500萬以上。

平話，又稱平話土話，是西南地區漢語方言的一種，屬漢語何種方言尚無定論，有語言學者或方言書刊把平話歸入粵語，有的認為平話是獨立方言。平話名稱古代即有，據《宋史》載，平話居民祖先是宋代從山東隨狄青南征廣西屯駐下來的，其涵義至今不明。不過，在福建東部使用者表述為“日常生活中所使用的語言”。當代語言家王力則認為，平話應屬粵語。平話又分為桂北平話和桂南平話，桂北平話與湘南土話，粵北土話有近緣關系。桂南平話語音系統聲母22個，韻母43個。

總而言之，方言是一種獨特的民族文化，有著豐厚的文化底蘊。中國地域廣闊，漢族社會在發展過程中產生了許多地域方言，也正是這些豐富多彩的各地方言與其它文化一起，組成了中國傳統文化的博大精深和古代中華文明的輝煌燦爛。

保護好漢語方言，讓中華文化內涵更具魅力

漢語方言是中華文化活化石，是中國民族文化組成部分。保護傳承好中國漢語方言，是對子孫后代負責，也是對中華民間民族文化負責任。那么，國家大力推廣普通話是不是意味著漢語言方言會消失呢？

對于社會上這種擔心，一些文化學者有著不同的看法。當代文化學者周海中教授曾指出，當今處于弱勢的民族語言正面臨著強勢語言、全球化、互聯網等的沖擊，正處于逐漸消失的危險。因此，保護漢語方言，有利于人類文明的傳承與發展和社會安定。而民俗學者牛國棟先生則認為，語言的形成和延續是幾百上千年的過程，不可能在一朝一夕之間改變。作為植根于民間的文化形態和文化載體，方言有著深厚的民間文化的土壤。山東大學方言學家錢曾怡教授也有此觀點，方言是不可能消失的，國家大力推廣普通話的目的也僅僅是推廣一種交際工具，而不是要其取代方言成為唯一的語言。

在記者看來，國家在倡導弘揚傳統文化的今天，對于漢語方言的搶救和保護極為重要，可以“兩條腿”走路，在大力普及推廣普通話同時，也要保護好傳承好漢語方言這一非物質文化遺產，二者并不矛盾。從某種程度上來說，中國作為文明古國，為確保社會交際的正常進行，國家在法律以及國家和地方的有關法規中，明確規定了普通話為共同語，為官方語言。推廣普通話，以追求高雅、體現文化內涵，追求文化的高品位，倡導嚴謹規范、雅俗共賞的語言風格，這是復興漢語文化的重要任務。但是，國家也并沒有法規禁止或歧視方言，在非正式場合、在不影響社會公共利益前提下，是允許使用方言的，這是對中國民族民間文化的尊重。在一定程度上也體現了對方言區語言習慣和習俗的尊重，體現了對方言區方言情結的尊重，也體現了對方言文化傳承的人文關懷。

習近平總書記2014年5月4日在北京大學師生座談會上的講話中曾指出：“中華優秀傳統文化已經成為中華民族的基因。”同年10月15日，習近平總書記在文藝工作座談會上的講話中又指出，“中華優秀傳統文化是中華民族的精神命脈。”我國漢語方言作為中華古代漢語言文化的重要組成部分，歷經數千年風雨，生生不息延續至今，增強了中國人的歸屬感、凝聚力和向心力，帶給了中國人濃濃的鄉愁、鄉愛的民族情懷，蘊含著濃厚的民族特色，表明其頑強的民族生命力與強大的包容性，成為中華民間民族語言文化的寶貴遺產，保護傳承好責任重大。

語言是構成一個民族最基本的也是最重要的要素，方言則是現代漢語的母語，是漢語普通話最古老的活語言，方言最能代表某地區文化的人民性特色，是一種最能夠反映社會風土人情的語言體現。華夏文明之所以生生不息，華夏民間習俗之所以代代相傳，這與浩如煙海的漢語方言的代代相傳是分不開的。

眼下，隨著中國經濟影響力和國力的增強，漢語普通話日益成為國際化語言。相比之下，方言使用的人數在逐漸下降，這是不爭的事實。面對出現的方言危機，對方言實施有效的搶救、保護和傳承是當務之急。從中華文化傳承發展角度看，實現中華民族的偉大復興，最重要的就是民族精神和民族文化的弘揚。方言文化作為中華民族優秀的文化遺產，通過書面文字或視頻音像記錄下來，世代承繼傳播，不失為一種好的保護傳承方式。