生態文明自律體系建設的實踐探索

冷中笑　馬龍　程立麗

摘 要：人類的生存和發展離不開對自然環境的保護，中國儒家提倡修身齊家治國平天下的重要思想，其中治國需要可持續發展的重要理念作引導并謀劃全局。在黨的十九大報告中習近平總書記強調，建設生態文明是中華民族永續發展的千年大計，必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念。在新時代，如何建立生態文明自律體系，進而做到人人知環保、人人愛自然的自律體系顯得尤為迫切，本文試圖通過對生態文明自律體系建設的實踐探索，試圖建立個人某種自律體系價值的形成，推動生態文明自律的進一步發展。

關鍵詞：生態文明;自律;體系

自律一詞最早出現在《左傳·哀公十六年》，其主要是指無人在現場監督的情況下，通過自我約束，自我管理，將被動轉變為主動，自覺地去遵守現存的法律制度，進而規范自己的一言一行。在不受外界條件的約束和情感的支配下，根據自己發自內心的善意，遵循自我道德規律的一種道德原則。自律作為一種不可或缺的人格力量，一旦喪失，一切規矩、紀律將變得形同虛設。而個人內心深處真正的自律是一種精神信仰、一種自我覺悟、更是一種自愛、自警的生活態度。可以看出，人類在解決自身與自然環境的關系問題上，自律是一種十分必要的重要策略和有效方式，這種生活態度，會使人變得幸福快樂和談定從容，逐漸地會產生某種健康向上、積極樂觀地人生態度，以致讓人永遠充滿積極向上的不竭力量。十九大報告中，習近平總書記指出：“加快生態文明體制改革，建設美麗中國。人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然。人類只有遵循自然規律才能有效防止在開發利用自然少走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規律。我們要建設的現代化是人與自然和諧共生的現代化，既要創造更多物質財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優質生態產品以滿足人民日益增長的優美生態環境需要。必須堅持節約優先、保護優先、自然恢復為主的方針，形成節約資源和保護環境的空間格局、產業結構、生產方式、生活方式，還自然以寧靜、和諧、美麗。”因此，加快建設生態文明自律體系建設是功在當代利在千秋的偉大事業，更是勢在必行的歷史使命。隨著人類社會的不斷發展，生態環境不斷受到人為的破環，資源日趨短缺問題已經成為制約經濟持續健康發展的重大矛盾，成為人民日益追求美好生活向往的最大障礙，更是中華民族永續發展的重大隱患。因此，建設生態文明自律體系，提高全社會保護環境的自律意識和道德意識，迫在眉睫。加緊建設生態文明自律體系，關系人民福祉，關乎民族未來。

一、用中華優秀文化侵潤生態文明自律意識

中華文化博大精深，源遠流長，是滋潤中華大地的重要精神養料，需要我們用智慧的雙眼去發現，需要我們用勤勞的雙手去挖掘。

1.道家的生態哲學觀

道家將宇宙萬物看作一個統一的演化過程，《老子》：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”周敦頤《太極圖說》將宇宙創生過程描述為“無極——太極——動靜——陰陽——五行——萬物”的過程，認為天下萬物都是由太極之氣，經由陰陽二氣的動靜交合，與五行之氣的相錯雜揉氤氳化生。整體性的“一”可看作是渾然一體的“元氣”，揭示了宇宙存在的整體性;動態性的“二”可看作是陰陽二氣，陽為動，陰為靜，“陰陽”揭示世間萬物的變化發展而產生的范疇;多樣性的“三”則是在天地運化過程中形成的地表生態系統，“萬物”揭示了新層次系統內部所存在的多樣性。道家提倡：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，主要揭示事物存在的和諧性。

道家的實踐觀，主要特征是“自然無為”。所謂“自然無為”學界有兩種認識。其一，是“無所作為”，將“無為”簡單理解為“無所作為”或“不作為”，這種認識有點淺薄;其二，是遵循自然規律，順應自然大化，依循萬物的自然本性。“無為”其本意為‘不做違反自然的活動，亦即不固執地要違反事物的本性，不強使物質材料完成它們所不適合的功能，要求遵循自然規律和自然運化趨勢的生態合理性。“無所作為”的實踐原則在政治思想上主要是一種無為而治的理念，在具體治理上就是“順物自然而無容私焉，而天下治矣”《應帝王》，“無欲而天下足，無為而萬物化”《天地》。道家的生態觀，主要是政治思想中將人與社會、人與自然統一到自然大化的過程當中，以維護自然生態系統的穩定、和諧為終極指向;道家不太注重主體能動性的發揮，在人與自然的關系方面，提倡自然組織演化的力量和趨勢，提出人的作用應限制在“輔萬物之自然而不敢為”。

2.儒家的生態哲學觀

儒家的實踐觀與道家截然相反，它主張發揮人的主體性，提倡社會治理對于利用自然、富國裕民、協調人與自然關系的作用和價值。儒家強調人的德性主體性而非認知主體性，在處理人與社會、人與自然的關系上，強調協調性和和諧性。儒家所理解的主體性主要是如何治理天下，成就萬物，完成自然的“生生之德”，是一種德性實踐。在生態實踐觀中，倡導人類對自然的治理應遵循自然的生態規律，實踐原則理應建立在“天地人”相統一的總體布局中，如荀子《王制》中說：“圣王之用也，上察于天，下錯于地，塞備天地之間，加施萬物之上。”

儒家在具體實踐中提出，其一，順應天時，無奪農時。順應農作物的生長規律，遵循農業生產的重要生態條件;主事者應根據農業生產實踐的需要，節令安排，指導農事;其二，因地制宜。土地種植要適合農作物的生長需要，要求主事者根據不同的土地狀況種植不同的作物;其三，謹其時禁。《荀子·王制》篇寫到：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也;黿鼉魚鱉鰍鱔孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也;春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也;污池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉優多，而百姓有余用也;斬伐養長不失其時，故山林不童，而百姓有余用也。”可見古人眼光之長遠，中華文化博大之精深，早在千年前，就有了可持續發展的理念。提出“謹其時禁”，一是人類使用自然資源不至于缺乏而滅絕，二是為了自然生態得到保護，促進人與自然的和諧相處，共生共榮。

二、推進習近平新時代生態文明建設思想落地生根

十九大報告明確提出，堅持人與自然和諧共生。建設生態文明是中華民族永續發展的千年大計。必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅持節約資源和保護環境的基本國策，像對待生命一樣對待生態環境，統籌山水林田湖草系統治理，實行最嚴格的生態環境保護制度，形成綠色發展方式和生活方式，堅定走生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路，建設美麗中國，為人民創造良好生產生活環境，為全球生態安全作出貢獻。

1.深入推進“生態環境就是生產力”的重要思想

轉變人與生態環境是改造與被改造、征服與被征服的傳統觀念，扭轉生態環境只是生產實踐活動中對其加以利用和改造的對象的片面認識。必須深刻認識到良好的生態環境就是為我國社會生產力的發展提供著發展后勁和核心競爭力，生態環境一旦遭受破壞和污染，定會加重生產力發展的成本，勢必會影響當代人與后代人之間的環境利益矛盾。因此，我們在提高生產力的同時，務必要重視環境容量和環境承載能力，萬萬不能“竭澤而漁”，重復他國“先污染后治理”的老路。

2.堅持“良好生態環境是最普惠的民生福祉”思想

人民對美好生活的向往包括有良好的宜居環境，天藍、水清、地綠是每一個公民對生態環境最起碼的追求，而綠色、循環、低碳發展和創造良好的生產生活環境是符合人民群眾生態利益訴求的新思想。當代人維護生態文明建設，保護生態環境，是為子孫后代保留可持續的發展資源，也是對后代人長遠發展的關切，更是履行對地球生命共同體承擔的道義責任。因此，加快建設生態文明自律體系建設，加強生態環境保護力度，是廣大人民群眾最具實質性的生態福祉。

3.堅決貫徹落實“綠水青山就是金山銀山”的發展理念

俗話說，留得青山在不怕沒柴燒。綠水青山就是我們經濟保持高速發展的堅強后盾，從全局來看，生態思想包括治國、治黨、治國等各個層面，各領域都需要為改善生態環境做出自己的貢獻;從局部來看，作為社會中的每個組織、每個公民、每個社會人，也都要為保護生態環境，建設美好家園發揮自己的作用，將“自律”與“他律”協同發展，由內而外、發自內心地建立生態文明保護意識，真正樹立良好的自覺心和自律心。

建設生態文明自律體系是一件長期的工作，需要通過社會諸多力量進行持續不斷地引導和宣傳，培養每一位社會人承擔起保護生態環境的道德意識和責任意識，樹立正確的生態倫理觀，將建設平衡的生態體系作為畢生的使命。這就需要政府、企業和每一個公民做出共同的努力，政府倡導引導和監管，企業加強保護生態環境方面的自我規范和自我管理，公民提高保護生態環境責任和意識，建立健全完善相關政策法規。在全社會努力形成人人有保護生態環境的道德意識，人人有建設美好家園的愿景，人人都有保護生態文明的自律感，這就需要加快生態文明自律體系的建設，讓自律成為一種習慣。

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作者簡介：

冷中笑，中共新疆維吾爾自治區委員會黨校，研究方向：生態文明;

馬龍，中共新疆維吾爾自治區委員會黨校，研究方向：民族理論;

程立麗，中共塔城地委黨校，研究方向：生態文明。