解讀《德意志意識形態(tài)》中的“共產(chǎn)主義”唯物史觀

摘要：1845年到1846年在《德意志意識形態(tài)》一書中，馬克思與恩格斯首次提出理解、認識與把握歷史唯物主義，這是馬克思主義里具有程碑意義的著作，全面、系統(tǒng)的分析了歷史唯物主義，并對人本主義（費爾巴哈）和唯心主義（黑格爾）等所有舊唯物主義哲學(xué)進行批判。馬克思構(gòu)建的歷史唯物主義重要原理，是以現(xiàn)實的人為基礎(chǔ)條件，分析歷史運動規(guī)律以及生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)等之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：《德意志意識形態(tài)》 ? “共產(chǎn)主義” ? 唯物史觀

馬克思與恩格斯一起完成的著作《德意志意識形態(tài)》（下文簡稱為《形態(tài)》）.此作品較為全面、系統(tǒng)的敘述了兩人所制定的歷史唯物主義思想體系，對施蒂納、鮑威爾、費爾巴哈等為首的當時德國流行的不同種類的唯心史觀思想開展深刻的批判和分析，將唯心史觀與唯物史觀的界限進行劃分，代表著馬克思主義哲學(xué)的建立，為唯物史觀的形成與發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)。在《形態(tài)》第一卷中，馬克思運用大篇幅來批評施蒂納、鮑威爾、費爾巴哈為首的很多現(xiàn)代德國哲學(xué)家，其中的第一章“費爾巴哈唯物主義觀點和唯心主義觀點的對立。[1]”則是《形態(tài)》這部著作的主要部分，其充分體現(xiàn)了馬、恩二人批判德國思辯唯心主義和費爾巴哈唯心史觀要闡述的主要觀點。

一、唯物史觀的前提及其內(nèi)涵

馬克思批判德國哲學(xué)家基于意識闡述的唯心主義方法，并與此思想理論劃清界限，就要以果斷舍棄他們錯誤理論為出發(fā)點，制定正確方向與出發(fā)點，這是科學(xué)唯物史觀的重要基礎(chǔ)。“個人是所有人類歷史的首個基礎(chǔ)和前提。[2]”馬恩充分闡述人是所有歷史觀不能缺少的基礎(chǔ)和前提，歷史的本質(zhì)是人的歷史，如果人不參與則不會產(chǎn)生歷史。

首先，《形態(tài)》指出要基于現(xiàn)實的個人視域來分析構(gòu)成社會歷史基礎(chǔ)的人和社會歷史?！缎螒B(tài)》闡述，歷史基礎(chǔ)的個人在內(nèi)在本質(zhì)上屬于一種實踐性的、社會歷史性活動的存在[3]。所以，如果僅僅靜態(tài)的、孤立的把個人當作是歷史的基礎(chǔ)，不如客觀、準確地將進行實踐活動的個人，特別是進行著生產(chǎn)活動的人當作是歷史的現(xiàn)實基礎(chǔ)。馬恩明確闡述唯物史觀基礎(chǔ)，其本質(zhì)是闡述人的活動，特別其生產(chǎn)活動，根據(jù)社會狀況和人的經(jīng)濟狀況來分析和探究人的歷史、人的本質(zhì)的一種方法。

其次，“生活并非是由意識所決定的，相反其決定意識”馬克思基于正面分析了社會意識是由社會存在所決定的基本原理。馬克思、恩格斯基于意識的起源分析了意識對社會存在的依賴性：“最初意識是一種社會的產(chǎn)物，只要有人類的存在，其依舊是這種產(chǎn)物。意識并非是在社會之外獨立存在的主體，其始終是受人的肉體組織所影響和制約，意識首先一定有人的存在，這才能叫意識。[4]”最開始，意識反應(yīng)現(xiàn)實，是和人們的物質(zhì)交換、物質(zhì)活動，是與實際生活的語言相互交織的。

二、馬克思唯物史觀的規(guī)律

唯物史觀起點問題是所有對歷史發(fā)展進行研究的哲學(xué)家都要重視和必須回答的問題，唯有明確歷史發(fā)展起點，才能深入了解認識社會歷史和人的物質(zhì)活動之間的關(guān)系，并客觀認識到唯物史觀的基本規(guī)律。

規(guī)律之一：社會意識是受社會存在所決定的。馬克思在《形態(tài)》中，闡述“怎樣理解和處理社會意識與社會存在關(guān)系的問題，是辨別唯心史觀和唯物史觀的重點”。唯心史觀闡述社會存在受社會意識所決定，之前的任何思想者（包括黑格爾）皆通過社會意識來闡述歷史存在，馬克思是唯一一個正確提出唯物主義歷史觀的人，提出社會意識是受社會存在所決定的。 “人們促進物質(zhì)生產(chǎn)進而實現(xiàn)物質(zhì)交換，其既有效的改變現(xiàn)實，也對自己思維以及思維產(chǎn)物予以改變。生活并非是由意識所決定的，恰恰相反意識是由生活所決定的”。[5]由此可見，所有意識都是進行物質(zhì)生產(chǎn)活動的人反射現(xiàn)實生活并將發(fā)展的過程。

規(guī)律之二：生產(chǎn)關(guān)系受生產(chǎn)力所決定。一些經(jīng)濟學(xué)家在馬克思之前就闡述過生產(chǎn)力的概念，而馬克思則對生產(chǎn)力進行細致、科學(xué)的規(guī)定，即人們要實現(xiàn)創(chuàng)造歷史的目的，首先一定要能夠生活。但人們生活過程中，需要住宿、服裝、食物和其他東西。所以，首個歷史活動就是為滿足生活需要而生產(chǎn)的資料，就是生產(chǎn)物質(zhì)生活。”同時，《形態(tài)》闡述：生活的生產(chǎn)——不管是通過勞動而達到的自己生活的生產(chǎn)或通過生育而達到的他人生活的生產(chǎn)，都體現(xiàn)為較明顯的雙重關(guān)系：一層關(guān)系是自然關(guān)系，另一層關(guān)系是社會關(guān)系。”

規(guī)律之三：經(jīng)濟基礎(chǔ)影響并決定上層建筑。馬克思在《形態(tài)》中闡述，“經(jīng)驗的觀察在所有情況下都要按照經(jīng)驗來體現(xiàn)政治結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)之間的聯(lián)系，而不能體現(xiàn)出任何思辨和神秘色彩”，彰顯出上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系?！霸谝郧懊恳欢螝v史階段上受生產(chǎn)力所影響、同時也影響生產(chǎn)力的一種交往形式，就形成了市民社會?！笔忻裆鐣膬?nèi)涵即經(jīng)濟基礎(chǔ)，可以用生產(chǎn)關(guān)系來代指;上層建筑的概念是指社會的宗教、道德、法律、政治等意識形態(tài)和適應(yīng)意識形態(tài)而出現(xiàn)的法律政治設(shè)施和制度的總和。

三、科學(xué)共產(chǎn)主義思想的形成

（一）國家與革命理論以及階級斗爭學(xué)說

國家與革命理論及階級斗爭學(xué)說，是建立共產(chǎn)主義的重要前提和理論基礎(chǔ)。

1.關(guān)于階級斗爭學(xué)說

馬克思、恩格斯在《形態(tài)》一書中，首次對階級以及階級斗爭進行科學(xué)理解，其詳細闡述形成階級不能缺少的、客觀存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，闡述階級斗爭的本質(zhì)，與其要遵循各種內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，闡述物質(zhì)生產(chǎn)是形成階級的重要基礎(chǔ)，而生產(chǎn)過程又會出現(xiàn)不同種類分工，分工是根據(jù)勞動材料、工具、條件等進行分配，為人們提供相應(yīng)地位，并以此為前提出現(xiàn)的各個階級。階級是不會因個人意志而出現(xiàn)轉(zhuǎn)移，是客觀存在的，就人來說，階級是真實、獨立存在的，階級意志高于個人意志。

其次，關(guān)于國家理論。馬克思恩格斯在《形態(tài)》一書中，深入闡述了國家的發(fā)展規(guī)律、職能和本質(zhì)。國家是通過階級斗爭這一形式建立起來的，是很多不同的統(tǒng)治階級個體為更好保障自身利益而制定和應(yīng)用的組織形式。國家的實質(zhì)是通過暴力手段維持和保護統(tǒng)治階級的生存與發(fā)展條件。“把競爭當作是前提的資產(chǎn)階級社會由于其通過建立物質(zhì)基礎(chǔ)，讓其管轄范圍內(nèi)的所有公民，只能進性競爭，不可以開展其形式的斗爭，當各個階級間試圖相互制約、彼此扼其咽喉時，資產(chǎn)階級社會則能更好的使用自己的武器。[6]”國家并非是永遠存在的，在階級、分工逐漸消滅后，國家也會不再存在。

最后，關(guān)于革命理論?！缎螒B(tài)》一書中首次闡述對革命問題的科學(xué)論述與理解。馬克思、恩格斯在此書中，全面論述革命的發(fā)展規(guī)律、作用、本質(zhì)。在歷史發(fā)展進程中，革命是無法避免的現(xiàn)象。它出現(xiàn)根源是交往形式與生產(chǎn)力間出現(xiàn)的矛盾，“當交往形式和生產(chǎn)力間出現(xiàn)的一種矛盾發(fā)展到某個階段后，便就會爆發(fā)革命”[7]。

（二）共產(chǎn)主義思想

馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中，科學(xué)、正確的闡述了共產(chǎn)主義。首先，人類社會生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)力矛盾在發(fā)展協(xié)調(diào)之下會出現(xiàn)共產(chǎn)主義這一必然結(jié)果。在生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展的作用下，不但能出現(xiàn)交往形式不足的問題，影響人的自主活動，也必然會出現(xiàn)新的交往形式取代之前的交往形式。馬、恩二人系統(tǒng)、深入的研究歐洲社會發(fā)展史，并闡述因為生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展，人類交往形式經(jīng)過一系列的發(fā)展，歷經(jīng)部落、古代公社、封建、資本主義等各種所有制。

其次，沿著共產(chǎn)主義方向前進。馬、恩的理論觀點是，無產(chǎn)階級想要全部消滅所有的原先社會形態(tài)，并取代所有的統(tǒng)治，第一步就要奪取政權(quán)。只有借助革命之法才能讓無產(chǎn)階級踐行與實現(xiàn)共產(chǎn)主義。因此必須進行革命的真正原因是其他途徑不可能推翻和取代之前的統(tǒng)治階級，同時新階級只有借助革命渠道才能進一步拋棄之前自身擁有的但不能適應(yīng)社會發(fā)展的東西，為建立新社會打下基礎(chǔ)”[8]。

最后，無產(chǎn)階級是達到共產(chǎn)主義目標的物質(zhì)力量。馬、恩二人提出，資本主義大工業(yè)的出現(xiàn)與發(fā)展，既產(chǎn)生巨大的生產(chǎn)力，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，也是生產(chǎn)出無產(chǎn)階級這一能夠葬送資本主義的物質(zhì)前提。

四、結(jié)語

馬克思、恩格斯在170 多年前，撰寫出體現(xiàn)代表性價值的《德意志意識形態(tài)》，此書為歷史唯物主義的誕生與發(fā)展的奠定堅實的基礎(chǔ)。馬克思將實際生活中的個人當作是歷史唯物主義的著眼點，并分析其發(fā)展規(guī)律，即社會意識與社會存在、生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)等辯證關(guān)系，最后闡述共產(chǎn)主義要實現(xiàn)的人的全面發(fā)展與自由發(fā)展方向，并闡述共產(chǎn)主義思想的形成過程。所以，在發(fā)展中我們要始終遵守唯物史觀，積極促進人的全面、持續(xù)、自由發(fā)展。

參考文獻：

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[3]周展安.作為一項“現(xiàn)實運動”的共產(chǎn)主義及其射程——從《德意志意識形態(tài)》出發(fā)的思考[J].文藝理論與批評，2018，（03）：25-40.

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[7]方瑞.馬克思“歷史科學(xué)”的當代解讀[J].浙江社會科學(xué)，2017，（11）：98-104+158.

[8]鐘曉宏.《德意志意識形態(tài)》之歷史形態(tài)觀批判——兼論歷史唯物主義的歷史科學(xué)性[J].前沿，2017，（07）：18-25.

（作者簡介：黃濤，安徽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師。）