性別操演理論下對《中性》中主人公社會性別的解讀

宗慶

摘? ? 要： 《中性》是美國作家杰弗里·尤金尼德斯的小說作品，蘊含了作者對性別問題的關注和思考。西方性研究中的“酷兒”理論，讓性少數(shù)群體成為當今學術界關注的對象，而描繪雙性人的此書則是不可或缺的研究文本。本文以巴特勒的性別操演理論為主要理論依據(jù)點，分析雙性人主人公的性別措置和社會性別的轉化。

關鍵詞： 《中性》? ? 雙性人? ? 性別操演? ? 社會性別

《中性》是美國作家杰弗里·尤金尼德斯發(fā)表的第二部長篇小說，該作品在2003年摘得素有“美國文學最高獎”之稱的普利策文學獎，以及德國魏爾特文學獎等國際大獎。這部小說的主人公卡利俄珀一直以一個女孩的身份順利成長，青春期時因遲遲未出現(xiàn)女性性征去醫(yī)院就醫(yī)，才被盧斯醫(yī)生確診為患有5α-還原酶缺乏癥。換言之，主人公在遺傳上說是男性，卻在出生時被誤診成女嬰，并按女孩的軌跡成長。之后主人公拒絕了將自己改造成女性身體的整形手術，為重塑男性性別身份，開始模仿男性的衣著打扮和言談舉止。小說的結尾，卡利接受了自己是兩性人，并帶著兩性人的性別身份生活下去。發(fā)生在主人公身上的性別措置及之后社會性別轉化和自我認同，體現(xiàn)了作者對男女性別兩分結構的質(zhì)疑，以及對社會性別流動性的認同。本文借助巴特勒的性別操演理論，對《中性》中主人公的性別身份做進一步的認識。

一、顛覆生理決定論：被“女孩化”的卡利俄珀

早期的西方性別理論大都基于生理決定論，即認為生理方面的基因或者荷爾蒙決定一個人的性別是男是女。正如《中性》中提到的1876年由德國醫(yī)師克萊布斯制定的性別標準，“一個人的性別是由他的性腺決定的。在性別模糊的情況下，你透過顯鏡觀察性腺組織。如果是睪丸狀的，就是男性;如果是卵巢狀的，就是女性”。雖然女性主義理論的發(fā)展，已經(jīng)證明了這個觀念的不合理性，但這種生理決定論還是深入人心。小說中，主人公卡利俄珀患有罕見的5α-還原酶缺乏癥，腹股溝管里隱伏著一對睪丸，負責給新生人做身體檢查的醫(yī)生一時疏忽，錯認成女性生殖器，便宣布主人公是女嬰。從此，卡利俄珀的性別身份就這樣被確立下來。在巴特勒看來，“人一出生就落入語言的象征網(wǎng)絡之中，被語言所命名、區(qū)分，被賦予社會意義”。也就是說，人一出生，經(jīng)由醫(yī)生確認生理性別之后，周圍的人便會按照這個性別身份，對這個孩子的言行抱有符合這個性別規(guī)范的期望，期待這個孩子遵循這個性別規(guī)范生活。卡利俄珀就是這樣，從被醫(yī)生宣布是女嬰兒的那天起，就以一個女孩的身份被撫養(yǎng)長大。

主人公卡利俄珀自述在年幼的時候，穿著“粉紅的裙子”“頭上還扎著圣誕節(jié)扎的蝴蝶結”，被媽媽打扮得“就像西班牙公主似的”。主人公不僅是穿著符合典型少女的形象，連她的行為也和普通少女如出一轍。當母親特茜遞給幼年的她一個玩具娃娃時，她“接過那個娃娃，把它摟在胸前”“還把一個玩具奶瓶放到這個娃娃的嘴邊，給它喝牛奶”。愛穿裙子、愛玩娃娃、充滿母愛，這些充滿女性氣質(zhì)的行為特征，說明本來生理性別為男性的主人公，已經(jīng)可以說從外表來看就是個女生。自出生時起，母親給卡利俄珀精心挑選的服飾，陪孩子玩耍時所選擇的娃娃，諸如此類的家庭熏陶，后天將主人公培養(yǎng)成了一位女生。卡利俄珀的性格措置，有力地駁斥了生理決定論。

法國女權主義者波伏娃認為：“女人不是天生的，而是后天形成的。決定這種介于男性與閹人之間的所謂具有女性氣質(zhì)的人的，是整個文明。”女人不是一生下來就是女人，之所以具備不同于男性的女性氣質(zhì)，不是因為天生基因差異，而是因為后天社會文化對女性的制約，女性主體才被動地形成了。主人公卡利俄珀先天是男性，如果一個人的性別在出生時就被決定了，她后天表現(xiàn)出的種種女性特質(zhì)就與此矛盾。雖然被當作女生長大起因是醫(yī)生的誤診，但之所以主人公后來的言行舉止都大體符合女性，年復一年的后天教化實在功不可沒。巴特勒在《身體之重：論“性別”的話語界限》中寫道：“把一個嬰兒從‘它轉變?yōu)椤颉诖嗣校ㄟ^對性別的傳訊，女孩‘被女孩化了，被帶入語言和親屬關系的領域。但這種對女孩的‘被女孩化卻不會就此完結;相反，這一基本的傳訊被不同的權威反復重復，并不斷地強化或質(zhì)疑這種自然化的結果。”換而言之，一個人的“被女孩化”是一個長期持續(xù)的過程，是在社會生活中不斷被其他人加強或者質(zhì)疑的過程。在這部小說里，正是周圍人對她容貌的稱贊，讓主人公愈發(fā)重視臉蛋，并偷了媽媽的睫毛膏刷睫毛。是做禮拜時一位阿姨告訴她要刮掉上嘴唇長的小胡子，主人公就每周去美容院刮汗毛和修眉。是在學校里女性朋友的帶動下，主人公便開始往臉上“涂脂抹粉”“特別愛用引人注意的眼線膏”。卡利俄珀成長環(huán)境中碰到的人，從陌生人到親友，都強化了主人公對自己女性性別的認同，她已經(jīng)內(nèi)化了女性的行為操守模式。青春期時，她的浴室擺放的是一些美容美發(fā)產(chǎn)品比如止汗噴霧劑、卷發(fā)鉗子、汗毛褪色膏，以及她以為將要用到的月經(jīng)棉。可以看出，人的性別是一個不斷被塑造的過程，后天因素可以將擁有男性身體的人發(fā)展成社會性別為女性，生理因素并不能用來假定一個人的性別身份。

二、社會性別的流動性：重塑性別身份的卡爾

到了青春發(fā)育期，無論是卡利不斷拔高至鶴立雞群的身高，還是一直一馬平川的胸部，抑或是遙遙無期的例假，都證實了主人公生理性別與眾人所想的并不一致。由于一直沒有顯現(xiàn)出女孩青春發(fā)育期的典型癥狀，父母帶卡利俄珀去了性功能障礙及性別認同醫(yī)療中心做檢查。經(jīng)過一系列身體檢查和心理測試，研究兩性畸形的權威盧斯醫(yī)生診斷，卡利得了5α-還原酶缺乏癥，從遺傳的角度看，卡利是男性，但表現(xiàn)出的卻是女性特質(zhì)，故社會性別是女性。然而，他卻告訴卡利及其父母“卡利是一個身上的雄激素有點兒過多的女孩。我們要把這一點矯正過來”。換而言之，就要對卡利進行改造成女性身體的手術。這是因為盧斯醫(yī)生認為性別認同在孩子兩歲前就確定了，此后不再更改。然而，小說中卡利從女性氣質(zhì)轉變?yōu)槟行詺赓|(zhì)的過程，推翻了這類理論，證明了性別是不斷被建構的，是可以流動的。

卡利在碰巧翻看了自己生理上被診斷為男性的診斷書后，拒絕了手術，并在寫給父母的紙條上留下“我并不是一個女孩，我是一個男孩”的宣言。雖然卡利本人的個人意志促使她做出變成男性“卡爾”的決定，但真正讓主人公從女性的社會性別轉為男性，卻是一個長期的過程。在決定好離開故土，以一個男性的身份去往沒有熟人的地方生活后，這個時候的主人公在選擇行李時，不要裙子和“雜色圖案的針織套衫”，只把幾件深色衣服裝進了行李箱。卡爾對服裝的取舍，說明了卡爾有意選擇符合男性穿著規(guī)范的服裝，想在社會上被辨認成男性。有學者認為：“通過世代的重復實踐，服飾成為性別的社會符號，人們自然地將某種風格的服飾與特定的社會性別聯(lián)系起來，并隨之輕松推導出服飾遮蓋下的生理性別。”無疑，最簡單直接增添自己男性氣概的方式，就是從衣著打扮上模仿男性。穿上男性化的衣服后，主人公在衣阿州西部的八十號公路上遇到的推銷員邁倫和妻子對待卡爾的態(tài)度，就好像是對待自己的兒子一樣。這讓主人公發(fā)自內(nèi)心感嘆道：“我成了他們的兒子。我被認定是男性。”實際上，此時卡爾的生理性別和作為女性卡利時期相比并沒有發(fā)生改變，性格也與之前并無不同，但通過男性服飾的打扮，卡爾成功被接納為男性，暗示了社會性別流動性的可能。

巴特勒認為，性別就是一種“肉體存在的風格”，或者說是“一種行為”。如果將性別看作肉體風格，就意味著性別可以是一種人為的、非自然形成的身體外在表達風格。這種“風格”就是在社會文化中慢慢形成的所謂的男性氣質(zhì)或者女性氣質(zhì)。人們可以依靠與性別氣質(zhì)相聯(lián)系的穿著打扮，假定一個人的社會性別。除了服裝可以用來區(qū)分男女兩性別氣質(zhì)外，還有一種約定俗稱的方式，便是依靠發(fā)型——長發(fā)飄飄屬于女人味，滿頭短發(fā)便屬于陽剛之氣。從理發(fā)店理成短發(fā)后，卡爾表示：“在鏡子里，我并沒有看見自己。眼前出現(xiàn)的不再是那個臉上掛著神秘微笑的蒙娜麗莎，不再是那個臉上披著凌亂黑發(fā)的、神情羞澀的姑娘，相反卻是她的孿生哥哥。”理完短發(fā)，可以看出此時卡爾已經(jīng)覺得至少從外觀而言，自己已經(jīng)成功模仿出了男性氣質(zhì)，可以被社會辨認為男性。穿著長裙、留長發(fā)、與男性交往，這些都符合女性規(guī)范時，主人公建構的是女性形象;而當主人公改頭換面，學習男性走路方式，在社會上塑造的則是男性的自我。主人公從女性社會性別至男性社會性別的轉變，說明社會性別不是一成不變的，是從不斷的行為中構建出來的。巴特勒指出：“性別不應該被用作一個名詞，一個本質(zhì)的存在，或者一個靜態(tài)的文化標簽，而應該被視為不斷重復的一種行為。”卡爾不僅模仿男性穿著，還模仿男性的走路方式，“不得不重新學習所有簡單的肌肉運動技巧”。走路時，卡爾努力讓骨盆保持穩(wěn)定，讓肩膀而不是臀部擺動。不僅如此，卡爾坐姿不必時刻保持端莊，可以把兩只腳都架在椅子背上。正是這一系列不斷重復的行為，使卡爾轉變了自己的社會性別。可以看出，“身體不是一種存有，而是一種可變的疆界”。卡爾重塑自己社會性別的過程，就證明了社會性別的流動性。

三、超越性別：雙性身份的認同

值得注意的是，即使卡爾在離家出走之后塑造了男性的形象，但卡爾的改變僅限于言行舉止，卡爾的內(nèi)心性格依然沒有變化。“卡利變成卡爾的時候，肉體沒有改變，改變的是卡爾對自己身體真實性的理解”。卡爾雖然意識到了自己從遺傳角度來看是男性，但是卡爾自述：“我作為一個女孩，從來都沒有感到不自在。而在男人中間，我仍然并不覺得毫無拘束。”在卡爾裝扮成男性的同時，他的內(nèi)心始終還有女性化的氣質(zhì)。實際上，就算從生理角度來看，卡爾也不完全算是男性，因為缺少雙氫睪酮，他始終不敢在人前脫下褲子，必須坐著如廁;從社會性別角度而言，卡爾雖然穿著男性化，但性格基本沒有發(fā)生改變，融男性和女性的性格特點于一身。可以說，無論從生理維度抑或是社會角度，卡爾不能落到男性或女性的性別類別里，他就是雙性人。

毫無疑問，雙性人的性別對于絕大部分人都是難以接受的，是被社會邊緣化的“怪物”。盧斯醫(yī)生做出診斷之后，他刻意隱瞞卡爾是雙性人的檢查結果，反而得出結論“肯定什么是那孩子居于主導地位的性別”。當卡爾在翻閱字典查閱“hermaphrodite”（兩性人）這個單詞時，看到了其同義詞是“monster”（怪物）。雙性人不能符合男女性別二元對立的體系，非男非女，而是處于中間態(tài)，是被當作畸形的怪物，需要被矯正。作為權威的盧斯雖然承認了性別身份的復雜性，然而他始終不可避免地將雙性人視作畸形，是需要診治的患者。Alice Dreger指出：“自十九世紀以來歐洲和美國在中性人的手術治療方面，首要考慮的是根除他們性癥的模糊性。也就是通過藥物治療或者手術介入，讓他們的身體能夠符合男性或者女性的性別規(guī)范。”不符合男女性別規(guī)范的雙性人卡爾，在流浪外地時，偶然之下被發(fā)現(xiàn)其真實身份，卡爾被喊“畸形”還被拳打腳踢。可是即便如此，卡爾也沒有動過到醫(yī)院做整形手術的念頭，這也暗示著作者反對將雙性人視作畸形這種社會歧視。

巴特勒在《性別麻煩》中提出的性別操演理論認為性別是“一種行為”“一種過程”，這理論顛覆了生理性別與社會性別的統(tǒng)一性。男人的身體里也可以有女性氣質(zhì)，女人的身體里也可以具備男子氣概，這種情況自然無法落入嚴苛的男女性別分類中，這便說明男女兩性的分類是模糊不清的。如此看來，巴特勒的性別操演理論解構了性別分類的合理性，為雙性人等不符合男女性別規(guī)范的性少數(shù)者提供了辯護，消解了對性別分組的性規(guī)范的合理性。

李銀河女士指出：“對巴特勒而言，根本不存在‘恰當?shù)幕蛘摺_的社會性別。”在小說《中性》里，作者借主人公卡爾之口說出：“兩性人運動就是致力于終止嬰兒生殖器官的改造手術。”實際上，“在美國這個擁有兩億七千五百萬人口的國家里，今天就有十三萬七千個兩性人在世”。社會學家李銀河也表示，“生理學統(tǒng)計表明，世界上有6%、10%的人天生就處在兩性之間，他們的生理性別是不確定的”。基于如此龐大卻沉默的“酷兒”群體，為雙性人群體發(fā)聲，證明雙性人并不是畸形，不需要被人為改造，就顯得比較迫切。

早在主人公還在以一個女孩的身份成長之時，就已暗自雜糅了一些男性特征：“我拋起橡皮然后接住的那種方式，我用調(diào)羹急速去舀入點心的那種樣子，或者在班級里發(fā)生任何事情的時候，雙眉緊蹙，急于跟人辯論的那種神氣。”1919年伍爾夫發(fā)表了女權主義批評的奠基之作《一間自己的房間》。伍爾夫第一次闡釋了“雌雄同體”理論。她認為：“在我們之中每個人都有兩個力量支配一切，一個男性的力量，一個女性的力量……最正常、最適意的境況就是這兩種力量在一起和諧地生活，精神合作的時候。”如果對于每個人而言，頭腦里都兼具男女雙方的氣質(zhì)，那么不符合性規(guī)范的雙性人卡爾的存在也是自然的、合理的、非畸形的。

如果卡爾離家出走，象征著找尋性別身份的嘗試，那么卡爾最后的歸家就意味著對自己雙性人性別身份的接納與回歸。主人公表示：“有件事你應當理解。我一點也不兩性畸形。”男性卡爾的身份并沒有給卡爾找尋工作制造太多麻煩。雖然愛情一波三折，但是卡爾依然能夠收獲自己的愛情。親人也表示卡爾依然是他們過去的那個女兒，接受卡爾雙性人身份并沒有預想得那么復雜。“我的家人發(fā)現(xiàn)，與普通的看法相反，性別并不那么重要。我從女孩變成男孩的這種轉變遠遠沒有一個人從幼年進入成年的那段行程那么引人注目”。卡爾像一個男人那樣生活，愛上的都是女性，但是本質(zhì)上還是母親的那個女兒，會“談論著男人身上的毛病”，會相約一起剪頭發(fā)，會每個禮拜天都打電話給母親。卡爾最后堅持以一個雙性人身份生活下去，并且在波折之后仍然被親朋好友接受的遭遇，揭示了作者對雙性人身份合理性的支持，對接納不符合傳統(tǒng)性別規(guī)范人群的呼吁。小說《中性》中主人公的社會性別的措置與轉變和最后的接納，引發(fā)了對性別身份問題的反思。根據(jù)巴特勒的性別操演理論，主人公的經(jīng)歷闡釋了社會性別的流動性，否定了男女性別二元對立，并為雙性人群體發(fā)聲。筆者希望憑借性別操演理論的理論支撐，對這本小說進行社會性別角度上的解讀，從中可以更深入地理解性別身份構成的復雜性，體會社會性別的流動性特點。筆者理解雙性人性別身份的合理性，應減少因嚴苛的性規(guī)范對性少數(shù)群體的非議。

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