藏地民族志紀錄片的美學特征和影像表達

伊豐

摘 要：縱觀當代世界，影音技術和視覺文化如潮水般的迅猛發展，民族志紀錄片將地方的文化涵養、學術價值，通過影像的形式逐一進行展現，成為民族志紀錄片的慣用寫作形式。世界民族志紀錄片的發展歷程與影視人類學的學科發展有著密切的關系。如在創作藏地民族志紀錄片時，將影視學科理論運用到其中，從紀錄片的分類、選題和美學特征方面進行分析，從而提高藏地民族志紀錄片的創作質量和文化、歷史、社會價值，而研究民族志紀錄片的意義就在于開創中國民族志紀錄片創作的一個嶄新的局面。

關鍵詞：藏地民族志 ?紀錄片 ?美學特征 ?影像表達

基金項目：西藏民族大學青年學人培育計劃，項目號：19MDX04，課題名稱：改革開放以來藏族題材影視作品中西藏地域形象塑造研究。

多年以來，影像給人類社會作出了偉大貢獻。人類通過影像拍攝將歷史文獻，社會與文化思潮一一記錄與表達。通過視覺與聽覺相結合的記錄方式，讓觀眾有所感知。民族志紀錄片將影像表達與學術研究、文化創新等領域有機結合，不僅促進了其與日益視覺化的當代社會的聯系，也將相關領域的各種力量，聚合在一個共同探討社會與文化建設的平臺上。在人類學的學術研究體系中，創作民族志影像不再是一種不被人所重視的選項，它已成為當代人類學家創作中必須要掌握的技巧。

研究藏地紀錄片的現狀

研究藏地人類學并進行紀錄片創作，可以幫助人們開啟中國民族志紀錄片的新局面。我們要先將基礎建立在分析影視學科的理念上，并充分掌握影視學科的要領;扎實學習了影視學科的理念后，才能將其熟練地運用到藏地民族志的紀錄片創作中，借助影視學科的要領來進行拍攝，使紀錄片充分發揮其社會價值。這不僅可以提高紀錄片的創作質量，同時也提升了藏地民族的文化、歷史和社會價值，使其可以更好地進行傳播。

在拍攝藏地人類學的紀錄片中，我們要先從藏地民族志的分類、選題及其美學特征等方面入手，并進行全面分析，這樣的過程可以使藏地人類學紀錄片脫離薄弱的階段。接著再從視覺文本方面切入，來進行對藏族民族志紀錄片的表達，這樣的影視表達手法，可以對人類視域中的多元化價值進行更好的闡述。拍攝者通過與拍攝對象的關系，能更好地從拍攝對象的角度中，挖掘出更具有文化保護價值的民族志，豐富紀錄片的傳播意義。同時，攝影師應善于挖掘影像表達的手法，分析并拍攝出具有藏地民族志紀錄片特有的美學特征。民族志紀錄片的傳播渠道是影視媒體、公共放映以及互聯網傳播，但也不可忽略了新媒體。我們已進入了新媒體時代，學會運用新媒體的語境，也是民族志紀錄片應該學習與開辟的傳播模式。

新媒體形勢下藏地紀錄片的美學特征

新媒體的出現使電視紀錄片出現了新變化，甚至改變了紀錄片的傳播方式。迅速發展的新媒體使紀錄片形成了新的美學特征，舊的美學觀念被改變，傳統紀錄片的美學在被不斷的沖擊，這個過程中促成了新美學特征，其表現為以下六個方面：

第一，由新媒體平臺創作的《香巴拉深處》，其美學形式更接近民眾，使其逐漸取代了主流紀錄片的地位。不同類型的紀錄片不停地涌現出來，與電視紀錄片和電影紀錄片相比，這些紀錄片仿佛更受大眾的喜愛。

第二，在新媒體生產的美學中，人們可以更好地滿足自身的審美需求，通俗易懂、商業化、獵奇的審美觀，是更受人們接受和喜愛的。新媒體打破了審美主體和對象的局限，人們的傳統價值觀也因此發生了改變。在紀錄片《第三極》中，人們更直接地參與了拍攝活動，這種能參與互動的傳播美學，更容易被大眾所接受。新媒體打破了傳統媒體的局限，使傳播不再受限，人們可以自由地通過平臺進行評論、表達觀點，充分享受表達自己的樂趣，

第三，相對傳統的紀錄片，這是一種新體驗。傳統的紀錄片受限于播放渠道，局限性也大，即使普通人能拍出優秀的紀錄片，也找不到機會傳播。因此，從傳播美學來看，任何人都可以通過新媒體平臺，選擇自己喜愛的紀錄片，甚至可以用自己的審美，錄制視頻或紀錄片進行上傳。

第四，新媒體的紀錄片形式多樣化，表達方式五花八門，這是其特點，審美內容也因此多元化起來，包括網民自己創作的紀錄片、傳統紀錄片和民間記錄片。這些多元化的形式讓許多有能力、有才華的人紛紛涌入新媒體平臺進行創作。

第五，中國的傳統審美是建立在精神自審上的，這是傳統文化的表現方式，也是傳統電視紀錄片的特點。這一特點現在受新媒體的影響在逐漸退化，因此從美學標準來看，人們還沒有建立起新的審美觀。人們對紀錄片的審美失去了評判標準，導致了網絡視頻里的紀錄片大多制作水平不高，僅停留于日常的娛樂。審美的模糊帶來的不良影響是顯而易見的，這一點需要引起紀錄片制作者的重視。

第六，如何拍攝出體現美學思想的紀錄片，是紀錄片攝影師需要認真思考的問題。三維和特效技術，變成了現在紀錄片中被普遍使用的手段，這確實提升了紀錄片的感官效果。例如：在紀錄片《喜馬拉雅天梯》中，因其運用了高科技的數字化技術，使畫面更具動感和觀賞性，讓主人公完成登上喜馬拉雅山之旅的內容感染力得到了提升。技術確實讓紀錄片的感官體驗更好了，使其畫面唯美，但因為過于濫用，反而失去效果，使其沒有中心思想，讓紀錄片變成了只靠技術渲染，而失去了真正的美學特征。

70年來的藏地民族志紀錄片的影像表達

1949～1979年：家國敘事與歷史圖景。新中國成立后的30年，在國家政策的支持下，紀錄片快速發展。紀錄片有很高的歷史價值，而且可以幫助國家宣傳自己的形象。因此，這個時間段的紀錄片有明顯的政治性，有家國敘事的特點。這一階段的紀錄片，在家國敘事中向人們解讀了新中國的社會主義道路，以政治工作為中心，記載了新中國的社會變遷，推動了新中國的建設。例如，1951年的《解放西藏大軍行》頌揚了黨和國家在西藏解放和建設新西藏方面的偉大成就。

1979～1999年：民族意象與個體關懷。進入新時期，隨著改革開放的深入，百姓的精神文化生活逐漸豐富起來，百姓需要為自己發聲。在時代潮流下，紀錄片創作方式發生了變化。這一時期的紀錄片，敘事語言發生了變化，不再局限于政治敘事，更加體現人文關懷。在拍攝手法上也取得了創新，運用了同期錄音、實景拍攝等手段，出現了新的美學特征。以藏地紀錄片為例，國內藏地民族志紀錄片的題材不再局限于政教型，在《拉薩祈禱大法會》《唐蕃古道》《西藏的誘惑》等影片中出現了大量的宗教文化、文物古跡、社會變遷等內容。

2000年至今：多元發展與市場走向。2000 年之后，隨著數字技術的發展，紀錄片的影像表達受到沖擊，中國的崛起也使電影市場日趨多樣化。一方面，紀錄片不可避免地走向商業化;另一方面，紀錄片不斷進行藝術性的探索，為繼承和發揚中華文明探索新形式。我國的紀錄片逐漸走向國際，《第三極》《喜馬拉雅天梯》《孜廓路》等紛紛在國外獲獎。

英國著名的紀錄片導演、電影制作人——約翰·格里爾遜認為，一部紀錄片，如果要想對社會公眾產生巨大的影響力，就需要對當前的社會現狀以及社會的歷史變革進行關注和研究。紀錄片不拘泥于傳統電影內容的限制，它與生俱來的能力，完美地將社會文化的現代性與歷史進程的深邃性進行融合，并且紀錄片自誕生以來，就具備了廣泛的社會傳播能力。因此說，紀錄片通過它與眾不同的影視形象表達方法，對公眾和社會生活進行著潛移默化的轉變。人們常說的藏地民族志，就是由展現藏族生活方式的電影以及紀錄片構成的影像資料。比如說，中國歷史上保留的最早關于藏地題材的藏地民族志雛形，是1935年自主拍攝的《神秘的西藏》這部作品。

結束語

隨著時代的發展和社會的進步，藏地民族志也在緊跟時代的變化，逐步構建并且日益充實。我國拍攝的藏地民族志，主題選取從新中國初期的宣揚黨和國家對西藏地區的解放做出的努力，到表達西藏人民，對翻身做主人的喜悅，以及對黨和國家的感激之情，再到進入新時期后，轉變為對西藏地區自然風光，以及西藏人民真實的生活為主要拍攝題材。藏地民族志的記錄和傳承，不僅展現了西藏社會生活發生的變化，還為西藏的子孫，乃至世界，留下了可以反復觀看的寶貴的文化遺產。

（作者單位：西藏民族大學）欄目責編：楊 剛

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4.李培濤：《多重空間敘事視角下的人物精神解讀——評紀錄片欄目〈人物〉》，《中國電視》，2019（11）。

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