試論永州紙馬藝術的活態傳承與保護措施

鄭適　李毅宏

【摘 要】在當代非物質文化遺產視域下通過對永州紙馬藝術“活態”現狀進行詳細調研，以及對永州紙馬傳承與保護的可行性進行有效分析。同時結合國內外其他非物質文化遺產的保護經驗，最后對永州紙馬藝術的傳承和保護方案進行探討，試圖總結出一條新的保護措施。通過這些措施的實施，使我國優良的傳統文化薪火相傳，發揚光大。

【關鍵詞】永州紙馬;傳承;活態保護;措施

中圖分類號：J528文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）07-0197-02

民間紙馬作為我國非物質文化遺產的一部分，曾經在中國民間廣泛存在，是人們日常民俗生活的重要組成，亦曾給民眾的心靈帶來些許安慰，寄意人民對生活的虔誠與希望。隨著時代的變遷，科技的進步和新的思維以及材料的介入，制作紙馬的方法方式開始有了改變，例如膠版印刷紙馬開始出現，在內容中開始出現汽車等現代商品。但是不管其如何發展，紙馬在人們心中最本質的實用功能始終沒有變。逢年過節，幾百年來形成的風俗習慣沒有變，所以貼門神、換灶君、敬先祖、敬祖師等民俗仍在延續，現代科學替代不了人們在精神上的信仰和追求。如何搶救和保護永州紙馬，則成了我們年輕一代不容推辭的義務。

一、永州紙馬藝術活態傳承與保護的可行性分析

（一）世界文化的全球化進程為永州紙馬的活態傳承提供了更多的受眾

隨著信息、交通的全球化發展，人類生存空間必然呈地球村式格局，這樣世界各國、各地區文化的交流就會日見成為常態化。永州紙馬作為民族文化的一種獨特印記和符號，越來越受到一些關注人類學、民族學的學者的喜愛。因此，從全球化范圍來看，永州紙馬并沒有失去其賴以生存和發展的受眾，相對其受眾更加廣泛了。

（二）科技信息的不斷進步為永州紙馬的活態傳承提供了新的載體

以前傳統的“言傳身教”式的傳承方式對我國整個民間美術發展形成了較大的限制。隨著科技信息的不斷進步，人們可以通過借助攝影攝像、互聯網技術來保存民間藝術傳承人的技藝過程、創作步驟、民俗運用等，所以說科技信息的不斷進步為永州紙馬的活態傳承提供了新的傳播載體。

（三）當今教育的迅速發展為永州紙馬的活態傳承提供了新的渠道

隨著我國教育的不斷深化改革，中小學美術課程改革和新課標的建立，將民間美術納入中小學美術課程中勢在必行。通過美術教育的介入，這樣就會使得更多的人從小接受民間美術的熏陶。同時將各級非物質文化遺產的展演活動引進校園。這些必然會為永州紙馬的活態傳承提供新的傳承渠道，一批批有志為傳承與保護民間美術的新生力量就會逐步形成。

（四）旅游文創業的興起為永州紙馬的活態傳承提供了新的生存空間

隨著區域旅游業不斷升溫，同時帶來地域特色文創產品的開發，這些為民間美術的發展帶來新的商機和發展空間?，F階段社會隨著教育和醫療條件的逐步改善，永州紙馬的實用性慢慢淡出，這樣一來紙馬傳承人的生活成本受到威脅，必然從根本上影響到紙馬的活態傳承。但是旅游文創業的興起為永州紙馬的傳承帶來新的希望，人們通過提取永州紙馬中獨特的視覺元素，進行新的文創產品開發，就可以為永州紙馬的活態傳承提供了新的生存空間。

二、永州紙馬藝術活態傳承與保護的具體措施及方案

（一）在非物質文化遺產保護視域下，堅定政府對民間文化的扶持政策，充分發揮國家、省、市、縣、鄉村一級政府部門的管理、監督、扶持與指導，使得永州紙馬的“活態”保護措施不流于形式。隨著城鎮化的不斷推進，民間美術和傳承人的生存空間越來越受到擠壓，民間藝人的傳承后繼乏人，開始青黃不接了，多重社會因素影響下的民間藝人在技藝的傳承問題上變得舉步維艱。如何建立合理的“非遺”傳承人的運作體制，政府可以對民間美術傳承人的社會地位、經濟收入等方面給予一定的生活保障制度進行干預，這可以從根本上克服民間美術活態傳承的困難。所以現階段政府職能部門應該及時普查永州紙馬傳承人，將其個人檔案記錄在案，并按照我國非物質文化遺產保護的條例，對他們在經濟和生活上提供必要的保障，從根源上對永州紙馬藝術起到活態傳承和保護。

（二）通過建立瑤族民間版畫民俗村，尊重和維護好當地民俗傳統文化，從根源來保護好永州紙馬的“活態”的生存環境。永州市境內歷史文化足跡豐富，現已列入國家級非物質文化遺產就達7項，其中包括江永女書、江華盤王大歌、江華瑤族長鼓舞等等。永州紙馬的活態保護措施我們可以借鑒江永縣建立女書文化村的經驗，例如在黃甲嶺鄉杏菊村建立永州瑤族民間版畫民俗村，結合當地瑤族的民俗文化、建筑特色、生活習俗等，真實地展示當地獨特的瑤族民俗生活。具體到可以在民俗村中重點設立永州紙馬陳列室，對永州紙馬的歷史原因、制作技法、民俗運用、藝術特色、文創產品等進行展示和宣傳。另外通過組織紙馬傳承人在民俗村現場開設紙馬制作傳習班，真正地活態保護永州紙馬的傳統制作工藝。

（三）利用現代科技技術，對永州紙馬藝術進行數字化保護與傳承。隨著現代科技的不斷發展，數字化信息時代早已滲透到社會的每個角落和人民的生活中，如何將傳統的民間美術工藝與現代科技相結合，可以提出以下幾點對策：第一，建立永州紙馬數據庫，以永州市群眾藝術館非遺辦公室為基礎，以照相的形式記錄和保存永州紙馬的圖像、數據、工具、步驟、傳承人等信息，使得保護和發展工作做到有案可查，這樣也可以為后期研究者和愛好者能夠得到更為直觀和完整的資料。第二，以影像的形式進行數字化信息的采集，傳統的民間美術大多采用“言傳身教”的傳承方式，隨著傳承人的老去或變動，這些技藝容易失傳，而采用影像的形式對永州紙馬的制作、民俗使用過程等進行完整的拍攝記錄，可以扭轉原始傳承方式的不利局面。第三，在民俗村中建立永州紙馬藝術數字化虛擬博物館，進行數字化傳承。通過將前期的攝影攝像的紙馬資料運用3D技術建立數字化虛擬博物館，全方位地展示永州紙馬藝術其中包含的民俗文化、民俗功能、視覺特征等知識，做到真正的數字化保護與傳承。

（四）以旅游為龍頭，結合當代文創業，激活永州紙馬傳承人的創作源泉，保障傳承人的“活態”發展。隨著社會教育的普及和現代醫學的進步，人們在疾病面前不再膽怯，還有發達的農業使人們已經擺脫了靠天吃飯的窘境。所有這些曾經長久困擾瑤民的災難都在慢慢得以消除，人們不需要整天去祈天拜神了?？偠灾?，社會的變革和經濟的發展以及城鎮化進程在逐漸改變永州紙馬的命運，也在改變紙馬傳承人的命運。隨著永州旅游業興起，以零陵古城、舜文化、柳文化、瑤文化等主題旅游的開發，當地具有地域特色的文創業不斷升溫。人們可以借助永州紙馬圖像中的視覺文化特色進行文化探源與產品開發，例如對永州地域文化產品的包裝設計、工藝品的開發、藝術品的創作等。通過這些文創產品的不斷開發，同時也激活了永州紙馬傳承人的創作源泉，在創作思路上保障永州紙馬藝術的“活態”發展。

（五）將永州紙馬藝術引進校園，與教育緊密結合，不僅可以加強對永州紙馬的學術研究，同時還可以持續培養永州紙馬傳承的有生力量。對于民間美術保護意識的培養，使其能自覺地參與到保護與傳承中，就需要將民間美術資源納入社會的教育體系中，在教育中使得人們接受民間美術的熏陶，最終成為保護與傳承工作中可持續發展的有生力量，永州紙馬也不例外。尤其地方高校應該首當其沖地承擔起這份責任，地方高校具有近距離獲取該地區民間美術資源的便利條件，通過開發和利用這些地方民間美術資源，結合課題開展學術研究。例如在永州本地高校中通過開設全校性通識課《永州民間美術賞析》和《地方民俗文化》或者開展《永州紙馬藝術研究》等系列課題研究等，結合當地民間民俗文化，邀請永州紙馬傳承人進校園、進課堂，現場講解永州紙馬的民俗文化和示范紙馬的制作技藝。同時通過課題的研究，邀請對其感興趣的老師和學生共同承擔起研究工作，這樣就可以更好地培養一批有志從事民間美術研究的專業人才，從而擔當起傳承民間文化的重任。

三、結語

永州紙馬藝術作為非物質文化遺產的一種藝術生態，做好對它的研究和保護，是我們義不容辭的職責。所以必須要設法把永州紙馬的藝術魅力和藝術價值挖掘出來，展示出來，讓它不僅可以充當講述永州民俗文化的歷史檔案和宣傳冊，而且還能夠以它古色古香的純正民間風味，讓熱愛版畫藝術的人們從中受益。

在探索永州紙馬藝術活態傳承和保護措施的過程中，筆者認為首先要對永州紙馬傳承人，也就是從事紙馬制作和使用的師公（永州當地對巫術主持人的俗稱）做到重點保護。只有對目前仍然存活的民間手工藝進行保護，使之成為活態的，有生命的，這種傳承過程才是最好的保護。政府相關職能部門也應該更加在他們的生存、生活和傳承上創造良好的條件，使我國優良的傳統藝術生命力常青，薪火相傳。

參考文獻：

[1]鄭適.永州紙馬藝術研究[D]，西安美術學院2011屆碩士學位論文.

[2]鄭適.淺析“非遺”視域下民間美術的活態傳承與保護——以永州紙馬為例[J]，美術教育研究，2019年第7期.

[3]鄭適.永州紙馬藝術“活態”現狀調研分析[J]，美術大觀，2019年第10期.