論倉央嘉措的情感態(tài)度

郝嬋

摘? 要：倉央嘉措的詩歌以敘述自己生活感想為出發(fā)點，雖然不被當時的封建政教所接受，但卻受到了廣大平民讀者的歌頌和傳唱。他的詩歌表達了自身真摯熱烈的情感。研究他詩歌中體現(xiàn)的情感態(tài)度。一方面可以了解倉央嘉措當時的思想傾向，另一方面也可以瞻仰倉央嘉措跌宕起伏的人生際遇。

關鍵詞：倉央嘉措;情感態(tài)度;詩歌

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-05-0-02

倉央嘉措不僅是西藏第六世達賴喇嘛，同時也是在西藏歷史中具有典型性的創(chuàng)作家，他創(chuàng)作了諸多情感豐富細膩的詩歌，不僅在藏族產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響，而且對于世界詩歌的發(fā)展也有重要意義。

一、倉央嘉措詩歌的創(chuàng)作歷程及其藝術特色分析

（一）倉央嘉措詩歌創(chuàng)作的過程及其思想內(nèi)容的特點

倉央嘉措的詩大多為第一視角出發(fā)，表達自身的態(tài)度與情感。有初相識的懵懂憧憬、有情投意合時的雀躍、又錯過緣分后的可惜、有作者對愛情的向往、也有詩人對于修行生活同愛情不可兼得的糾結痛苦。因為喇嘛身份何等尊貴與特殊使他的愛情最后都不得圓滿。詩人就更能體會到相愛而不得相守、痛徹別離的無限哀傷與無奈之情。他向往著、憧憬著、甚至按捺不住內(nèi)心的沖動在凡俗的生活中停留著，小心翼翼地試探著。但不可否認的是他對于自身的歸宿有無比清醒的認識，就是在那尊貴之位孤獨前行。所以他無比珍惜愛情中的各種體驗，享受愛情短暫的美好。

（二）倉央嘉措詩歌的藝術特色分析

1、旋律美感

倉央嘉措詩歌在旋律本身就十分契合藏族傳統(tǒng)情歌的特點。一方面在文字組合搭配方面呈現(xiàn)出和諧流暢的旋律美感。另一方面也可以同曲子相適配，作為歌曲傳唱。不僅曲意通順流暢具有節(jié)奏感，并且能帶給觀眾以美的享受。

2、意境美感

“意境”是指詩人在詩歌創(chuàng)作中的情感同景象相互交融，達到詩歌形式上的畫面美感。倉央嘉措在詩歌的創(chuàng)作過程中使用大量的修辭手法如：對比，比喻，比擬，雙關等，加以創(chuàng)作是詩歌形象生動，意境和諧美妙。在他的一首詩中說，天上的繁星復雜都能夠認得清，而情人的心思卻讓他難以捉摸。以繁星同姑娘的心作對比，使詩歌能更鮮明生動、淺顯易懂的表現(xiàn)形象和作者的思想情感。

3、自然美感

藏族詩歌有數(shù)種題材，詩人身處的時代是西藏的“年阿體”詩歌文風盛行。這類詩歌文風類似于漢族的“文人詩”。這種詩歌的特點就是：詞藻優(yōu)美、多出典故。這些詩僅供當時的知識分子欣賞品味。普通的市民階級難以欣賞，更難以創(chuàng)作。大大局限了普通的市民群眾對于文學作品的認知與欣賞程度。而倉央嘉措的詩歌用詞簡潔明了、通俗易懂、曉暢自然，大膽使用口語，使創(chuàng)作能被市層階級所理解欣賞。他將美麗的姑娘同熟透了的果兒相比擬，語言通俗易懂，便于民眾理解。這樣淺顯易懂的詩歌更容易和廣大人民群眾形成了共情，為倉央嘉措詩歌的流傳奠定了基礎，也為一樣人民的認知解放起到了一定的作用。

二、倉央嘉措詩詩歌中體現(xiàn)的情感態(tài)度

（一）對于傳統(tǒng)宗教的大膽挑戰(zhàn)

倉央嘉措的童年享受著勞動人民的快樂和精神上的自由。而在十五歲被帶到布達拉宮之后他只能每日學習經(jīng)書佛法，接受得道高僧的傳教。這樣的日子雖然為他以后理政奠定了基礎，但詩人的內(nèi)心向往著自由，凡俗的生活。所以在倉央嘉措的詩歌中充斥著對封建傳統(tǒng)宗教的挑戰(zhàn)精神，在佛教的戒律中有很重要的一條就是不能接觸情愛，要做到六根清凈，無欲無愛。而這樣一個年少輕狂的少年怎能按捺住心中的渴望，于是他用實際行動挑戰(zhàn)宗教的束縛。為了去找尋情人作者匆匆忙忙地出了宮殿，直到天空破曉才在積雪中歸來。這無疑是對于佛教的巨大挑戰(zhàn)。倉央嘉措用自己大膽肆意的行為成為了當時違背教義、觸悖佛法的少年活佛。宗教的戒律沒能扼殺倉央嘉措人格的自由。

（二）對凡塵愛情的向往

倉央嘉措的詩歌中一直體現(xiàn)的主題就是對美好愛情的向往。他的三段愛情都成為了西藏歷史上傳唱的美麗故事。有對于美好邂逅的憧憬。“邂逅誰家一女郎，玉肌蘭氣郁芳香。可憐璀璨松精石，不遇知音在路旁。”有表達對少女和愛情真摯的追求。“意外娉婷忽見知，結成鴛侶慰相思。此身似歷茫茫海，一顆驪珠乍得時。”倉央嘉措的愛情從最初的青澀稚嫩到之后沉入愛河之中。表達對于愛情的強烈向往，即使遭遇險阻也不會放棄的決心。

（三）對愛情的反思與愛情同修行生活之間的矛盾

在倉央嘉措眾多的情詩中也包含了對于愛情的反省與思考。“曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城。世間安得雙全法，不負如來不負卿。”可以看出詩人的內(nèi)心矛盾和糾結。倉央嘉措的痛苦、無奈、矛盾，時時刻刻占據(jù)他的內(nèi)心.他對于自己愛情的悲劇其實早有設想。在他的詩歌中既有矛盾與沖動，也有思考和反省。在他享受愛情帶給他愉悅的同時內(nèi)心也存在著對于矛盾的掙扎。他在愛情中成長、在愛情中反思、在愛情同修行之間矛盾著。

三、倉央嘉措情詩中的情感態(tài)度對讀者的啟示

（一）對生活與愛情保持勇氣

倉央嘉措的詩歌中體現(xiàn)了他作為自由的人對于愛情的勇氣與獨特見解，他向往著自由獨立平等純粹的愛情。沒有階級之分、沒有身份見地、唯有一顆真心向真心。在他的三段感情中，從對愛情的懵懂到自己深刻的體會的過程中他都是充滿勇氣的。整個封建傳統(tǒng)的社會背景、所處的佛教必須嚴格遵守的教規(guī)、自己不同尋常的“活佛”身份，以及當時殘酷的政治斗爭都不能遏制詩人對愛情的勇氣。倉央嘉措在詩歌中給我們訴說著在封建社會大背景下被宗教勢力壓抑著的人的本性。

（二）思想的自由不能被扼殺

思想是行動的基礎，每個人的行為動作都受其思想意識的支配。倉央嘉措青少年期間生活在民風開放的地方，為其自由思想的萌芽提供了土壤。這樣的思想自由即使在后來面對種種客觀條件的限制也沒有被扼殺，反而讓倉央嘉措更加渴望和珍惜自己自由的意志。讓他無論置于何種處境都能做出不違本心的選擇。在他的諸多詩歌中能體現(xiàn)出這種思想上的自由，同時也代表著廣大人民群眾對于自由的意志和幸福生活的向往。

（三）擁有作為個體的獨立人格

擁有作為個體的獨立人格，就是擁有了把握人生的鑰匙，有了做選擇的資格和權利。他并沒有執(zhí)著在政治的漩渦中，而是活出了自己的模樣。他沒辦法選擇自己的出身，也沒辦法干涉對他來說遙遠又復雜的政治糾葛。他用自己的智慧做出了人生的選擇，去做一個拉薩街頭肆意放縱的浪子、離經(jīng)叛道的“活佛”。就是詩人無論身處何種境況都能保持自己的獨立人格，才使他的人生不只作為一顆政治的棋子而活著，同時留下了一個有七情六欲的浪漫詩人的身份。

四、結語

倉央嘉措的一生充斥著傳奇色彩。他的詩歌中不僅僅是表達自身的情感態(tài)度，很大程度上也反映了廣大市民階層和勞動人民對于自由和幸福的追求。他在幾百年前就對封建禁錮人性的思想發(fā)出來挑戰(zhàn)，為自由平等的愛情發(fā)聲。倉央嘉措的詩歌讓我們感受到了他對于愛情積極向上的態(tài)度。而在脫去傳統(tǒng)封建外衣的現(xiàn)代社會中，我們大部分人對于愛情的態(tài)度卻顯得膚淺和隨意，這不得不讓我們反省和思考。

參考文獻：

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