淺析“活著”的意味

摘? 要：活著是一個哲學問題，引發著人類對其所持有的生命的反思。人更多的對苦難的看法是將之克服，與之斗爭。一個人或許一生也不曾認真思考活著的意義。如果人一開始就沒有清晰地認識活著到底是什么，活著本身就是怎樣的，那么在面對困難時表現出的往往都是抱怨、沮喪、后退。而如果懂得活著本身的樣子，人對苦難的態度大概就不是一味地反抗了。余華《活著》中所傳遞的活著的意味值得深究，研究《活著》不是為了研究而研究，而是通過研究《活著》來體味活著。

關鍵詞：活著;福貴;苦難;承受;樂觀

作者簡介：逄會卿（1998.9-），女，漢族，安丘縣人，現就讀于曲阜師范大學文學院2017級漢語言文學（師范）專業本科生。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-05-0-02

引言：

《美國基督教科學箴言報》說余華是一位顛覆大師。《活著》既寫出了人活著的原因的共通性，也道出了活著的顛覆性意義。最具有顛覆性的是對活著方式的新變。這就構成了人類對活著這個偉大命題的探討。活著到底是什么？人為什么活著？人如何活著？余華通過書寫主人公福貴的一生帶給我們這些問題的答案。

一、“活著”是什么

余華這本書的名字叫《活著》，“活著”是什么呢？

首先，活著意味著生命的存在。活著是中國人的一種最樸素的生存愿望，也是人類最基本的一種生存要求。[1] [P112]活著是和死亡相對應的一種存在方式，用一個同義詞解釋就是“生”。無論是生還是活著，它所涵蓋的意義都是非常寬廣的。雖然活著與死亡相對，但是活著不僅意味著自身生命的存在，也意味著會見證別人的生死，因而活著并非和“死亡”毫無關聯。小說主人公福貴活著意味著福貴生命的存在，同時，他在活著的過程中見證著身邊人的生死，像家珍的死，苦根的生等。

其次，活著是一個受難的過程。“活著”的背后洋溢著一種對生命的感恩，也折射出一種對命運的自然承受。這種承受反映在主人公福貴身上主要表現為對苦難的承受。貧困的生活，炮隊一劫，父母、家珍、有慶、鳳霞、二喜、龍二、春生、苦根等人的相繼離世……都是福貴生命中的苦難，福貴的一生也都在經受著這些斷斷續續的苦難。

活著意味著在生命中受難。而對于福貴而言，活著更像是一個見證死亡的過程。他的苦難大致都來自 “死亡”，只不過這個死亡是他人的死亡，是他對別人死亡的見證。而見證他人死亡之所以成為他的苦難，是因為這種死亡代表著親人的離去，意味著這種離去帶給它的孤單和冷清。

二、為什么“活著”

“活著”是一個受難的過程，福貴活著經歷了數不清的苦難，其中有些苦難真的太難以承受。既然活著如此之艱難，那主人公福貴為什么還要活著？

首先，是個人生存的欲望。人會死，一是自然規律或意外疾病等外在因素所致，二是自身因素所致，即人缺乏生存欲望，主動選擇死亡。前者是被動的，后者是主動的。如果沒有外在因素的干預，自身也愿意活著，那么人就不會死。家珍、有慶、鳳霞、二喜等人活著的時間較短，出于意外，出于疾病，都是不可控的。不是他們不想活，只是他們都被動死亡了。唯一由于自身缺乏生存欲望而死的只有春生一人。春生自己想死，所以活不了。與身邊的人相比，福貴的不同之處就在于他沒有因為疾病或者意外去世，沒有外力來決定他的生死，其生死基本可以說是掌握在他個人手中的。在沒有外力的情況下，想放棄活著，就只能自身主動選擇死亡。反之，如果一個人沒有被動死亡的情況，卻依然活著，那只能說明這個人想要活著。福貴是想要活著的，即便苦難重重。福貴去城里為母親請郎中的過程中遇上了國民黨，當連長用槍頂著福貴的胸膛時，福貴自己敘述說：“我的兩條腿拼命哆嗦”。龍二被槍斃后，福貴“摸摸自己的臉，又摸摸自己的胳膊，都好好的，我想自己是該死卻沒死，我從沙場上撿了一條命回來，到了家龍二又成了我的替死鬼，我家的祖墳埋對了地方。”在死亡面前的恐懼與軟弱，逃脫死亡后的慶幸虛驚中可見：福貴也是恐懼死亡、向往生命的。

其次，是感情的支撐。如果福貴的一生，始終只有苦難的存在，沒有任何溫暖的感情，那福貴還能否活著呢？我們或許無法給這個問題確定一個答案。或許福貴真的可以活下去，抑或不能。但是活著時感受過的溫情和美好，必然會成為他活著的一個因素。活著是有溫暖的，于是在面對死亡的時候，就會對擁有過的溫暖感到不舍。福貴能夠活著是有很強大的感情支撐的。福貴的父親在福貴敗光家產后，將家中的一百多畝地和房子都抵押了。當福貴還清債務回到家中時，他只道：“這就好，這就好”，沒有太多的怨言，沒有厲聲的斥責。福貴的母親，彎下身體求家珍的父親，只求家珍能留在徐家。而不離不棄的家珍，心靈手巧的鳳霞，活潑懂事的有慶，三好女婿二喜……那些來到福貴生命中的給予過他深厚情感體驗的人們，都是支撐福貴活著的強大精神力量。厄運、苦難或許永遠都驅之不散，可也要為片刻的歡愉和永恒的愛而活著。人世間的溫情，或許不會成為一個人活著的決定因素，但至少是一個組成因素，是人在主動選擇死亡時，還會愿意活著的一個籌碼。

再次，是苦難的可承受性以及對苦難的習慣。苦難是能夠克服的，并不是過不去的。生命是不絕望的，因為人只要活著，就什么都可以承受。人可以承受巨大的苦難，因而人就不必非死不可。主人公福貴經歷過許多苦難：敗光家產、進入炮隊、生活貧困，最大的苦難是身邊的親人一個接一個離開他。終其一生，苦難已是家常便飯，他擁有了比別人更多的死去的理由，也就是苦難，可是他依然可以活著。余華自己也認為：“福貴是屬于承受了太多苦難之后，與苦難已經不可分離了，所以他不需要有其他的諸如反抗之類的想法。”[1] [P118]一發也可承千斤，福貴就像那一根頭發，承受起了千斤的苦難。苦難是可承受的，接連不斷的苦難也早已讓福貴習慣了面對苦難，因而苦難變得沒那么苦、那么難了，因而死亡不是唯一的路子，因而活著也是可以的。

最后，活著不為了任何別的，只是為了活著而活著。余華說：“人是為活著本身而活著的，而不是為了活著之外的任何事物所活著。”活著只是為了生命本身而活，即使過程和結果都不如人意，即使拼盡全力也沒把生活過好，即使耗盡畢生精力也未能與世間抗衡，即使如此，我們依然要活著。因為，活著本身或許真的與活得好不好、值不值等任何評價標準無關，活著只與活著本身有關，為了活著而活著。

福貴活著的理由，又何嘗不是我們活著的原因。

三、怎么“活著”

既然選擇了活著，那更重要的是要懂得怎么活著。面對廣闊的人生，隨時可能發生變化的人生，苦難與歡笑并存的生活，我們選擇了存在，我們到底該如何存在？對于這個問題，福貴和余華都有他的答案。余華成功為福貴找到了一條緩解苦難的有效途徑——忍耐，這使得整部小說的敘述都因著這種寬闊的忍耐，變得沉郁、悲痛而堅定，沒有血淚的控訴，沒有撕心裂肺的尖叫，甚至都沒有憤怒，有的只是福貴在生活中磨練出來的無邊無際的忍耐包容著一切，以致更大的苦難來臨，福貴也能將它消解于自己的忍耐之中。[2] [P35]福貴自始至終都沒有給“我”明確的答案。但從福貴晚年真誠的敘述中，讀者可以領悟。福貴用他一生的經歷告訴我們：樂觀且溫情地受難，平靜而寬容地活著。生命是不絕望的，保持樂觀，永存溫情。在這里，生命更像是自己的朋友，活著則是與生命友好地相處。本書所傳遞的“活著”的方式不是吶喊著去“扼住命運的咽喉”，和命運拼個你死我活。不是來勢洶洶的一場搏斗，不是進攻、喊叫。而是“世界以痛吻我，我卻報之以歌”，是不畏懼、不抗拒、不謝幕、不慶祝、不歡呼，以最平靜的態度和自己的命運相處。

余華說：小說的主人公福貴有著對苦難異于常人的承受能力和樂觀態度，他的一生經歷了自己的大起大落，經歷了身邊的人失而復得和最終一個個離他而去，當最終他世界上的親人一個不剩的時候，他也變成了一位風燭殘年的老人，他的生活再也不會有親人逝去的苦難了。他買了一頭牛陪伴他，把它當成自己死去的親人們，他的一生正如他唱到的那樣——“少年去游蕩，中年想掘藏，老年做和尚”。能夠在經受了一生的苦難之后還能將之帶以溫情地全部敘述，如果這都不算樂觀、難得，那么怎么才算呢？

需要指出的是，第一，這種樂觀絕不是無知覺的或者麻木的。福貴對于苦難的降臨不是沒有反應的，不是毫無感覺的，只是他受住了所有的難，并將之視作活著的方式。第二，樂觀也并不是福貴專屬的。樂觀還屬于家珍，屬于鳳霞，屬于苦根，屬于書中的所有人。樂觀更是貫徹于整本書中的。第三，樂觀的來源是多樣化的。年輕時候的福貴嫖賭放縱，那時他面對生活也是一種樂觀態度，但是這種樂觀來自他對生活的不在意，來自生活的安穩富足。福貴父親去世后，他扛起了養家的責任，努力生活。這個時期他的樂觀來自對情感的發現，他變得珍惜夫妻之情和長幼之情。福貴被拉近炮隊，那段日子里他的樂觀是被迫的，是出于對生命的渴望而又心有余、力不足，即為了活下去的一絲希望而不得不樂觀起來。

故事的最后，炊煙升起，霞光四射。女人吆喝孩子，男人挑著糞桶。田野寧靜，霞光退去，土地袒露。這樣的風景便是生活的全貌：炊煙裊裊，寧靜安詳。萬物平靜地變化，人生也是如此。如福貴的一生，多變又無聲;似福貴的心態，平靜且安詳。土地是寬廣的，其胸膛也是寬廣的，它所召喚的恐怕不單單是漸行漸遠的福貴與老牛，更是人對生命的豁達與包容。

結語：

活著代表生命，代表受難。活著需要理由，抑或不需要理由，只是為活著而活著。《活著》給予人類一種新的對生命的看法，樂觀忍受，平靜受難，年輕時坦然接受，年老后真誠回憶。它折射出對生命的感恩，與命運共進退、同生死的價值觀，這是余華寫出的“活著”的方式。還有更多活著的方式和意義等待著被探討，而在多種方式中，我們選擇的是哪一種，取決于我們的生命觀和哪一種相契合。不難看出，福貴活著的原因中也有我們活著的原因，福貴活著的方式在現實中多多少少也是存在著的，而從小說中概括出的活著的定義，不僅僅出自對福貴一生的總結，更是對整個人類存活的普遍概括。因而“活著”的意味不是單單出自對福貴這個人物的提煉，更是對社會人生中 “活著”這個命題的觀察與反思。活著本身是一個十分寬泛的命題，對于它的研究，應是無休止的。

參考文獻：

[1]洪治綱.余華評傳[M].鄭州：鄭州大學出版社，2004.

[2]吳義勤.余華研究資料[M].濟南：山東文藝出版社，2006.