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《弗蘭肯斯坦》中的后人類倫理探析

2020-03-23 05:56:43伍嘉玲
青年文學家 2020年5期

摘? 要:《弗蘭肯斯坦》作為科幻小說的開山之作,在文學史上具有很強的現實意義,小說通過描寫人類與怪物關系的二元對立,警醒人們在享受科技發展成果的同時,要思考人類與科技進步之間存在的沖突。本文從后人類主義視角出發,探討弗蘭肯斯坦與怪物之間的倫理關系,分析兩者產生沖突的原因,從而進一步審視在人工智能盛行的今天,人與科技的共處模式。

關鍵詞:弗蘭肯斯坦;后人類主義;倫理

作者簡介:伍嘉玲(1996-),女,湖南衡陽人,湘潭大學外國語學院研究生在讀,研究方向:英語文學。

[中圖分類號]:I106? [文獻標識碼]:A

[文章編號]:1002-2139(2020)-05--01

一、引言

《弗蘭肯斯坦》對當代社會的發展具有重要的啟示意義,奠定了科幻小說的基調。目前對于該小說的研究,主要從人物心理分析、生態視域、女性主義等角度出發,對作者所處的時代、女性的覺醒、哥特式小說的特征等方面提供了較為全面的素材。但少有學者從后人類主義視角分析弗蘭肯斯坦與怪物間的倫理關系,審視失控的科技發展給人類社會帶來的災難,思考科技與人的倫理關系。

《弗蘭肯斯坦》中怪物的形象及其造成的悲劇與后人類主義所強調的“后人類”意義相符合,人類創造怪物,卻因畏懼而拋棄了他,正如人們既感知到科技對人類生活的改變,也意識到科技對傳統倫理道德提出的新的挑戰,在享受科技的同時又擔心會被其毀滅,因此從后人類主義理論對《弗蘭肯斯坦》進行研究對現代生活人與科技的相處模式具有很強的現實意義。

二、怪物的“人性”

“后人類”概念興起于20世紀60年代,指的是一些發達國家根據人類的審美意識,利用現代科學技術加工創造出來的“人工人”,例如克隆人、機械人、人工智能等。他們的出現削弱了人類的優勢,并使人們認識到,人并不是唯一具有理性的生物,只是進化程度相對較高,因而這種理性最為明顯。

《弗蘭肯斯坦》中被創造出來的怪物恰恰是具有“后人類”特征的。首先,這個怪物具有人工制造性。它是由弗蘭肯斯坦按照自己的意愿,強行創造出來的,并非自然遺傳造就。其次,怪物打破了人與機器的界限,是介于人與機器之間的一種載體,即生化人。弗蘭肯斯坦通過電擊療法將尸塊拼接而創造出怪物,這一過程本身就打破了人的自然繁衍規律,淡化了人類作為造物者與被造物之間的界限。最后,怪物在功能上突破人類的身體以及智力極限,對人類具有威脅性。他身形高大,行動靈泛,生存能力極強,能忍受惡劣極端天氣,以超常人的速度在懸崖之巔攀爬等,這些行為都證明他有超乎人類的體力和生命力。再者,怪物的智力也非同一般,他能通過觀察生活總結規律,如光與火,白晝與黑夜等的聯系,初步構建對世界的認知體系。

除了擁有“后人類”的基本特征之外,怪物是具有人性的。通過分析文本可以發現,怪物初心本善,他有真摯的情感,對德拉西一家人的貧窮境遇有同情心。而知識面的豐富,使他明白自己所處的境地多么無助,正如他所說:“知識的增長只能使我更加清楚地認識到,我這個被人遺棄的可憐蟲是多么不幸。”怪物時刻都在被遺棄的痛苦感受中煎熬。這些復雜的情緒和理智的思考都是人類才有的特征,因此怪物在瑪麗·雪萊的筆下是有人性的。

三、弗蘭肯斯坦與怪物的“父子”關系

對于后人類而言,他們的“父親”不再是宿命、上帝抑或男權,而是他們的發明創造者——人類。弗蘭肯斯坦與怪物正是這樣一對具有尖銳矛盾的“父子”。弗蘭肯斯坦給予了怪物生命,卻沒有承擔作為“父親”的責任,從怪物睜開雙眼起就拋棄了他,沒有對其進行正確的引導,放任他遭人唾罵、流落荒野。弗蘭肯斯坦對怪物憎惡的態度讓他的善良、愛與人性逐漸消亡。在怪物眼中,只要弗蘭肯斯坦愿意扮演好他的角色,擔起“父親”的責任,他就會示弱,聽從自己的天然主人和君王的命令。怪物原以為自己應該是弗蘭肯斯坦的“亞當”,卻沒想到成為了 “墮落天使”。生活的殘酷、“父親”的冷眼相待、人們的驅逐使怪物心灰意冷,從而埋下了“弒父”的種子,也導致了后來的悲劇。

再者,怪物有了與人類等同的意識與欲求,因而不可避免地卷入人類社會的倫理關系之中。而傳統人類中心主義思想也必將與這種新崛起的后人類意識發生難解難分的倫理沖突。因此,弗蘭肯斯坦之死,既是個人悲劇,亦是具有哲學與象征意味的倫理悲劇,是西方傳統文明中“弒父”情結的表現,更是人類與后人類倫理沖突的體現。

四、結語

盡管怪物面容可怖,甚至后來變得兇殘無比,但無法否認弗蘭肯斯坦創造了怪物,他的初衷是把他的造物當作工具為自己打開科學的新篇章,但怪物卻具有了人性,成為了 有思想有理性和感情需求的“人”。當人類的利益與后人類的需求產生沖突,造就了這一場“弒父”的悲劇。隨著基因技術以及人工智能的開發,日新月異的科技進展使得人類和非人類的界限日漸模糊。人類應該從中警醒,以正確方式對待后人類的產生,對其加以正面引導,承擔造物者的責任,避免弗蘭肯斯坦式悲劇再度發生。

參考文獻:

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[5]瑪麗·雪萊著:《弗蘭肯斯坦》,上海譯文出版社,2012年。

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