富源縣徐永恰勒巖畫(huà)中的“羊”

原始社會(huì)，在北方草原地區(qū)，羊與游牧民族的關(guān)系最為密切，是原始人最早的精神載體和不可或缺的食物來(lái)源。在生命意識(shí)和物質(zhì)意識(shí)的雙重作用下，原始人把精神上的期許物化為巖石上的圖式，這些巖畫(huà)承載了原始人內(nèi)心最深處的訴求。本文以新疆維吾爾自治區(qū)富源縣徐永恰勒巖畫(huà)中“羊”形象為研究樣本，闡述原始巖畫(huà)的圖式特征及審美意識(shí)表現(xiàn)。

在人類(lèi)的生存發(fā)展過(guò)程中，羊一直扮演著重要的角色，或是被歌頌贊揚(yáng)，或是被崇拜神化。在中國(guó)文化的歷史長(zhǎng)河中，“羊文化”可謂是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而巖畫(huà)中的羊是“羊文化”最早的呈現(xiàn)方式。原始人以天然的巖石為“畫(huà)板”，以尖銳的石器為“畫(huà)筆”，為后人留存下了最古老的“畫(huà)卷”。

一、富源縣徐永恰勒巖畫(huà)

徐永恰勒巖畫(huà)位于富源縣杜熱鄉(xiāng)胡吉爾特村徐永恰勒溝內(nèi)的山坡上，富源縣地處新疆維吾爾自治區(qū)北部，基本特點(diǎn)是春旱多風(fēng)、夏秋短暫、冬季寒冷而漫長(zhǎng)，氣溫差異很大。早在新石器時(shí)代，這里就有歷史活動(dòng)。這里牧場(chǎng)廣闊，是中國(guó)北方游牧部族民族西遷東往的通道和生息角逐之地，其得天獨(dú)厚的自然環(huán)境吸引了大量的動(dòng)物匯聚于此，又以羊的數(shù)量居多，或是野生，或是被馴養(yǎng)。在人類(lèi)的生存發(fā)展過(guò)程中，羊?qū)τ谌祟?lèi)的生存起著重要作用。游牧民族的流動(dòng)性強(qiáng)，人文特征豐富且復(fù)雜，一路上遺存了大量的巖畫(huà)。巖畫(huà)種類(lèi)以羊?yàn)橹鳎蚴菫榱擞涗浥c傳承，或是為了祭祀與祈禱，先民在這片草原上留下了一幅幅生命的印記。

二、徐永恰勒巖畫(huà)的“羊”造型

羊?yàn)榱笾唬侨祟?lèi)最早開(kāi)始狩獵和馴化的動(dòng)物之一。早在遠(yuǎn)古時(shí)代，生活在我國(guó)北方草原地區(qū)的原始人就開(kāi)始選擇水草豐茂的沿河沿湖地帶，牧羊狩獵，獵取生活資料。羊性情溫和，與其他兇猛動(dòng)物有異，擁有結(jié)實(shí)碩大的角卻不會(huì)主動(dòng)攻擊人類(lèi)，原始人與羊同樣處于當(dāng)時(shí)食物鏈的下端，容易引起原始人的共情。再者，羊的生存適應(yīng)能力超強(qiáng)，在大江南北、山間田野都有跡可循。其種類(lèi)與數(shù)量繁多，是原始人生存繁衍必不可少的物質(zhì)條件。徐永恰勒巖畫(huà)上羊的種類(lèi)數(shù)量繁多，目前發(fā)現(xiàn)的巖畫(huà)中羊的種類(lèi)主要有北山羊、盤(pán)羊、巖羊、羚羊等，其中北山羊的數(shù)量最多。

（一）“羊”圖式特征

巖畫(huà)是指鐫刻在石崖壁面或獨(dú)立巖石上的線(xiàn)刻、浮雕等的總稱(chēng)，包括巖石等上面的彩繪。巖畫(huà)的制作方法分為鑿刻、磨刻、線(xiàn)刻和涂繪。隨著生產(chǎn)力的不斷提高和工具的不斷改進(jìn)，原始人的巖畫(huà)制作方式也不斷進(jìn)步。根據(jù)制作方法，造型形式大致可以分為符號(hào)式、線(xiàn)描式和剪影式。

1.符號(hào)式

徐永恰勒巖畫(huà)中有的羊造型以簡(jiǎn)約抽象的表現(xiàn)方式呈現(xiàn)，無(wú)論是線(xiàn)條還是造型都透露出狂野粗放的氣息，其生拙的手法就像剛學(xué)會(huì)走路的嬰兒，顯得有些跌跌撞撞。如圖1所示，圖上刻繪了兩只羊，左邊的羊極其抽象夸張，但能辨別出羊角和羊的頭部。羊的頭部比例正常，身體部分被夸大并且扭曲變形，前腳粗壯，后腳卷曲，整個(gè)畫(huà)面極富動(dòng)感，似一只北山羊正在廣袤的草原奔騰跳躍。這一時(shí)期，原始人的認(rèn)知心智還未發(fā)育成熟，對(duì)于客觀(guān)事物的認(rèn)知還處于啟蒙階段，但是原始人已經(jīng)開(kāi)始主觀(guān)能動(dòng)地認(rèn)識(shí)客觀(guān)世界，并嘗試性地反映客觀(guān)世界。畫(huà)面的右下角還有一只剪影式的北山羊，相比左邊的符號(hào)式的羊而言，就顯得寫(xiě)實(shí)多了，可以判斷這兩只羊也許并不是同一時(shí)期的作品。

2.線(xiàn)描式

線(xiàn)描式的造型具有高度的概括性，線(xiàn)條古拙生動(dòng)，能精準(zhǔn)映射出描繪對(duì)象的主要特征，比起符號(hào)式，造型線(xiàn)描式造型更寫(xiě)實(shí)，也更注重線(xiàn)條流暢性的表達(dá)，趨向于簡(jiǎn)約化。如圖2所示，此幅巖畫(huà)采用線(xiàn)刻的手法造型，稚拙地刻畫(huà)了大量的羊與其他動(dòng)物，畫(huà)面右邊對(duì)羊的刻畫(huà)粗糙雜亂，和符號(hào)式羊的刻畫(huà)水平相差不多，但是造型上已經(jīng)看不到往昔的抽象化，趨向于寫(xiě)實(shí)性的刻畫(huà)。而左邊的羊就顯得精致許多，線(xiàn)條顯得平滑圓鈍，羊的特征也有很高的辨識(shí)度，畫(huà)面中羊角被夸大并向后微彎，像一把彎刀倒插在羊頭上，可判斷為北山羊，北山羊的整個(gè)羊角幾乎已經(jīng)占據(jù)了整個(gè)身體的三分之二還多，有的羊角甚至和身體等長(zhǎng)。以弗雷澤《金枝》原始巫術(shù)中相似律的原則分析，夸張化的羊角是原始人希望現(xiàn)實(shí)中的羊能夠變得更加碩大無(wú)比，以保證自己賴(lài)以生存下去的主要食物來(lái)源充足。

3.剪影式

剪影式的羊造型簡(jiǎn)潔大方，根據(jù)羊的外形進(jìn)行輪廓取象，以面造型，忽略皮毛和面部特征的刻畫(huà)。如圖3所示，這幅圖采用鑿磨結(jié)合的刻畫(huà)方式，先敲鑿出物體的外形，然后填充整體，以底子造型，再進(jìn)行反復(fù)打磨，羊角呈一個(gè)大“C”形直立于頭部，整個(gè)羊的造型昂首挺胸，雙腿前傾，外輪廓的曲線(xiàn)優(yōu)雅流暢，對(duì)羊尾與耳朵也作了細(xì)致的刻畫(huà)。與之前的圖對(duì)比，此圖制作上更為精巧細(xì)膩，高度寫(xiě)實(shí)，與傲羊高雅的姿態(tài)交相輝映，把傲羊的健碩、高貴與優(yōu)美體現(xiàn)得淋漓盡致。傲羊的四肢被拉長(zhǎng)，前肢被夸張拉長(zhǎng)，羊蹄的細(xì)節(jié)部分也被有意識(shí)地表現(xiàn)出來(lái)。可以看出，此時(shí)原始人的審美意識(shí)已經(jīng)萌芽，對(duì)于造型美有了一定的認(rèn)知，除了能夠準(zhǔn)確地把客觀(guān)對(duì)象的外形表現(xiàn)在巖石上之外，對(duì)于再現(xiàn)性的審美意識(shí)也有了初步的探索。

（二）巖畫(huà)中“羊”的藝術(shù)特色

通過(guò)以上的圖式分析可以看出，巖畫(huà)中羊的造型有的趨于簡(jiǎn)約，有的傾向?qū)憣?shí)，還有的抽象變形，但共同點(diǎn)是都有夸張的意味，或是局部夸張，或是整體夸張。原始巖畫(huà)中夸張化的造型特點(diǎn)在世界上是普遍存在的，如著名的法國(guó)拉斯科洞窟中巨大的野牛和西班牙阿爾塔米拉洞窟中“受傷的野牛”。這些巖畫(huà)都在寫(xiě)實(shí)性的基礎(chǔ)上加以夸張化，是為了使巫術(shù)活動(dòng)更加靈驗(yàn)，還是為了圖騰崇拜而進(jìn)行神圣化的夸張？事實(shí)上，無(wú)論是為了巫術(shù)的成功還是為了圖騰崇拜，其最終的目的只有一個(gè)，那就是為了人類(lèi)的生存與繁衍。

遠(yuǎn)古時(shí)代，生存與繁衍的問(wèn)題一直困擾著原始人，而羊的生命力活躍又頑強(qiáng)，羊群奔跑在草原上，跳躍于巖石之間，其旺盛的生命力是原始人所渴望的。因此，原始人在巖石上刻畫(huà)了無(wú)數(shù)的羊，用以崇拜或是進(jìn)行某種巫術(shù)活動(dòng)。他們認(rèn)為刻在巖石上的對(duì)象，經(jīng)過(guò)某種巫術(shù)儀式，便會(huì)反映到現(xiàn)實(shí)世界中。因此，他們盡可能地把羊的比例夸張化，變得碩大而強(qiáng)壯，施以巫術(shù)之后，無(wú)論是他們?nèi)︷B(yǎng)的羊或是狩獵獲得的羊，與之相應(yīng)也會(huì)變得碩大，如此，便能擁有充足的食物來(lái)維持人們的生存與繁衍。

三、圖式構(gòu)成表現(xiàn)

（一）散點(diǎn)式構(gòu)成

散點(diǎn)式的構(gòu)成是指在群體畫(huà)中，對(duì)于客觀(guān)對(duì)象的呈現(xiàn)方式散亂零落，毫無(wú)秩序感可言。在群體圖的載體巖石上，呈現(xiàn)的客觀(guān)對(duì)象可能不是同一個(gè)時(shí)期同一個(gè)人繪制的，有可能是后來(lái)者陸陸續(xù)續(xù)刻畫(huà)上去的，而有的巖石裸露在地面較低處，后來(lái)者刻畫(huà)所在的位置流動(dòng)性比較強(qiáng)，就有可能導(dǎo)致畫(huà)面上對(duì)象刻畫(huà)的方向不一致，顯得隨意、雜亂無(wú)章。如圖4所示，畫(huà)面上的動(dòng)物分布隨機(jī)，布局隨意，中間密集，四周松散，動(dòng)物的朝向雜亂無(wú)序，各個(gè)體之間的造型也有很大的差別，有的粗獷稚拙，有的精致而純熟。原始人在創(chuàng)作時(shí)并未考慮空間布局的關(guān)系，僅僅只是追求數(shù)量上的多、空間上的遼闊。原始社會(huì)，生產(chǎn)力低下，勞動(dòng)工具不成熟，先民認(rèn)知心智未完全成熟，生存成為他們最大的難題，在面對(duì)屈指可數(shù)的食物和惡劣的環(huán)境條件下，他們還要和兇猛的動(dòng)物爭(zhēng)奪食物，搏斗生存，在精疲力盡之余，只好把自己的憂(yōu)思與愿望寄托在巖石上，希望羊、馬、牛等容易獲得的食物能夠享之不盡，用之不竭。

（二）秩序化構(gòu)成

秩序化的構(gòu)成是指對(duì)群體畫(huà)中的客觀(guān)對(duì)象的位置布局有所考慮，不再是同大同小，也不是雜亂無(wú)序，而是有意識(shí)地表現(xiàn)空間的縱深感與布局的規(guī)范美觀(guān)。如圖5所示，畫(huà)面總體表現(xiàn)出近大遠(yuǎn)小的空間關(guān)系，各個(gè)動(dòng)物的位置安排妥當(dāng)，而且右下方羊的排列規(guī)整有秩序感，四只羊的空間縱深感很強(qiáng)烈。與圖4對(duì)比，此時(shí)的原始人在追求物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上，其精神需求也發(fā)生變化，在表現(xiàn)客觀(guān)對(duì)象時(shí)，已經(jīng)開(kāi)始有意識(shí)地追求美觀(guān)，并嘗試性地開(kāi)始創(chuàng)造美的秩序感、空間感和均衡感。

四、“羊大為美”的原始審美

在環(huán)境惡劣的原始社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)力低下，生存和繁衍是原始人迫切需要解決的問(wèn)題，羊的出現(xiàn)，給原始人艱苦的生活帶來(lái)了希望。縱觀(guān)人類(lèi)的生命意識(shí)長(zhǎng)河，遠(yuǎn)古時(shí)代是人類(lèi)生命意識(shí)的兒童期，他們的認(rèn)知心智未發(fā)育成熟，對(duì)于客觀(guān)世界沒(méi)有一個(gè)正確的認(rèn)知，對(duì)于正常的自然現(xiàn)象，如雷電、地震、火山噴發(fā)等，他們認(rèn)為有一種無(wú)形的力量在控制著世間萬(wàn)物，而羊似是上天給原始人的禮物，在與其他兇猛動(dòng)物的博弈中，羊無(wú)疑是一個(gè)特別的存在。羊能夠做成食物以果腹，它的皮毛還能制衣，以抵擋北方寒冷而又漫長(zhǎng)的冬天。漢代哲學(xué)家董仲舒的政治哲學(xué)著作《春秋繁露執(zhí)贄》有云：“羔有角而不任，設(shè)備而不用，類(lèi)好仁者;執(zhí)之不鳴，殺之不啼，類(lèi)死義者;羔食于其母必跪而受之，類(lèi)知禮者。”正因羊的這些“美”的秉性，它深受原始人的崇拜，刻畫(huà)在巖石上的羊，無(wú)論是為了舉行巫術(shù)儀式，還是為了記錄生活，又或是為了圖騰崇拜，其都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是羊的形象被夸張化、夸大化，正如許慎《說(shuō)文解字》所云：“美，甘也，從羊從大。”但是在當(dāng)時(shí)的生存環(huán)境下，原始人所理解的“羊大為美”并不是指羊肉質(zhì)的鮮美，而是指強(qiáng)壯碩大的羊能滿(mǎn)足原始人的物質(zhì)需求，有利于人類(lèi)的生存發(fā)展，是一種目的明確的功利性的“美”。

遠(yuǎn)古時(shí)代，羊和原始人有很多的相似性。首先羊的力量弱小，和當(dāng)時(shí)的人類(lèi)一樣，被兇猛的動(dòng)物獵捕。其次，羊和人類(lèi)一樣都是群居動(dòng)物，羊離開(kāi)了羊群會(huì)遇到狼，變得孤立無(wú)援，人類(lèi)離開(kāi)部落，也會(huì)遇到兇猛的肉食動(dòng)物。在原始人的思維意識(shí)中，對(duì)于“美”的理解始終是帶有很大的利己目的的，他們?cè)趲r畫(huà)上鑿刻的圖案絕不是用來(lái)消磨時(shí)光或是為了單純的創(chuàng)作與欣賞，更不可能是信筆涂鴉。原始人刻繪的每一筆、每一個(gè)點(diǎn)都滲透著鑿刻者內(nèi)心深處最真摯的訴求，他們渴求著食物的富足，探尋著生存之道，他們所理解的“美”是已經(jīng)馴化了的羊群能夠拙壯成長(zhǎng)，快速繁衍，狩獵到的羊能夠碩大肥美，以滿(mǎn)足人類(lèi)生存的物質(zhì)需要。原始人民的“美”不是對(duì)于羊肉味覺(jué)上的美，也不是簡(jiǎn)單追求圖像上的視覺(jué)審美，他們所追求的更不是純粹精神上的審美，而是物質(zhì)上的美，以食能果腹、衣能避寒而為“美”。原始社會(huì)，美是生命意識(shí)的積聚與迸發(fā)，美是生命意識(shí)的象征與高揚(yáng)。

（新疆師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

基金項(xiàng)目：本文系2018年度國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)西部項(xiàng)目“新疆巖畫(huà)藝術(shù)譜系研究”（項(xiàng)目編號(hào)：18EF215）的階段性研究成果之一。

作者簡(jiǎn)介：張麟芹（1994-），女，云南曲靖人，碩士在讀，研究方向：美術(shù)教育。