蘇曼殊辛亥革命時期的思想起伏

蘇曼殊是清末民初的一個奇人，世人給他身上所貼的身份標簽有僧人、詩人、小說家、革命家等。陳灨一評論說：“蘇曼殊，以詩人致力革命，所著詩文小說膾炙人口。擅語言學、梵文及英、日、德、法諸國文字，無不精諳。”蘇曼殊是一個詩人也是一個革命者，縱觀其一生經歷，隨著革命浪潮起起伏伏，但不變的是他的愛國之心。

1894年后，中國經歷了一系列巨變，封建統治的日益腐朽，帝國主義的不斷入侵，使中國政局動蕩不安。盡管此時中華民族處于最黑暗動蕩的時期，但革命火種卻可燎原，生生不息。1902年之前，蘇曼殊還沒有萌生革命的思想，到1902年的秋天，才受馮自由（馮玉祥）之邀加入了以民族主義為宗旨的革命組織“青年會”。第二年，俄國占領東三省，于是青年會的會員們又發起了“拒俄義勇隊”，蘇曼殊也在其中。1904年，“華興會”密謀在長沙起義，會中主要人物都是蘇曼殊在長沙實業學堂的同事，蘇曼殊和他們往來頗為密切。1906年蘇曼殊與柳亞子相識，柳亞子作為“雙料革命黨”既是同盟會又是興復會成員，蘇曼殊也與這些革命團體的成員們走得很近。1910年蘇曼殊加入了愛國文學團體南社，在之后到來的辛亥革命中他的思想產生了某些變化。通過對蘇曼殊思想的探究，人們也可以一窺辛亥革命時期一些知識分子的思想起伏。

“曼殊的思想，在早年時是極進取的。晚年雖形似退守，其實并不是真真退守，真真的向后轉走?！绷鴣喿釉凇短K和尚雜談》中，如此評價蘇曼殊的思想。蘇曼殊積極進取和形似保守的思想中間的轉折點究竟在何處，人們通過蘇曼殊與柳亞子交游的研究，可以找到答案。這個轉折就在辛亥革命的1911—1914年，具體說來是在1913年袁世凱竊國獨攬大權之后。

這個轉折從蘇曼殊寫給柳亞子的信中可以發現端倪。在1913年之前，蘇曼殊寫給柳亞子的信中提到憂國之思的共有三篇，蘇曼殊于辛亥十月爪哇寫給柳亞子的信中，直接表達了自己的憂愁和與友人一起報效祖國的決心：“久別思心彌結，誰云釋矣？邇者振大漢之天聲，想兩公都在劍影刀光中，扺掌而談;不慧遠適異國，惟有神馳左右耳。”十一月又寄“壯士橫刀看草檄，美人挾瑟請題詩”。此時辛亥革命爆發，革命志士無不激動振奮，在蘇曼殊的信中也可以感受到這種革命的喜悅之情。后來1912年，袁世凱擔任了臨時大總統，依據臨時約法，本應該總統制為內閣制，但袁世凱堅持在北京就職大總統，此時，袁世凱的野心尚未完全暴露，但這一消息讓很多革命者感到不安，壬子四月在給柳亞子的信中，蘇曼殊寫道“天涯何處無風雨”，此時的蘇曼殊已不像去年那樣滿懷激情與喜悅，而是感到風雨欲來的憂心。

1913年7月，孫中山發動了二次革命，武力討伐袁世凱，遭到了失敗，此時袁世凱的狼子野心已經路人皆知。這年十二月，蘇曼殊在日本給柳亞子寫的兩封信，其一云“石龜懷海，我豈亡情！”化用了西晉文學家陸機的：“石龜常懷海，我寧忘故鄉?！绷硪环鈩t引用了陸游的作品：“‘已知無奈姮娥冷，瘦損梅花更斷腸。亞子寧謂山僧此時情緒不如放翁乎？”所引詩句出自《湖村野興》，十里疏鐘聲里，五更殘月照下，詩人遲遲不能入眠，月宮里的美人嫦娥多么的冷寂啊，不止如此，更不堪的是墻角的梅花瘦骨只零，又遭風吹雨打，香消玉殞，叫人斷腸。疏鐘、殘月、野堂、清霜四個意象營造了凄清冷寂的氛圍，為詩人刻骨的憂思做鋪墊，陸游徹夜難眠的原因真的只是神話中的美人和一株梅花嗎？恐怕更是遠在深宮的君主和風雨飄搖的江山社稷吧！蘇曼殊想要表達的，亦是這樣一種至為深遠的情緒，通過信中的詩句向友人言說。信中采用了反問的修辭手法，加強了語氣的同時，更表達出寫信者強烈的憂國情緒。這種苦苦壓抑的表面之下潛藏著的洶涌暗流，全都化作一句句簡短的小詩，于無聲處聽來更加震撼。

這時的蘇曼殊看到革命黨人多年的心血就這樣被竊取，由原先的喜悅變成擔憂再變成絕望，他的思想再不能像從前那樣積極，甚至出現了一些隱世的思想。1913年12月，蘇曼殊在日本寫給柳亞子的信，其中提到自己在異國他鄉又身體不適，非常想念上海，臥病在床的時候，四周靜悄悄沒有人陪伴，“但有梅影，猶令孤山、鄧尉，入吾魂夢”，這時候幸運的是有梅花在側，投下稀疏的剪影，林逋隱居的孤山和鄧尉隱居之山能夠進入自己的夢魂。這一方面體現了蘇曼殊對蘇州杭州的思念，另一方面從蘇曼殊對于隱士、梅花的喜愛也可以窺得其出世之思。

還有1914年2月蘇曼殊寫給柳亞子的信，寫于日本登江上一座孤島，信中有“頗有太沖振衣濯足之慨”的句子，即左思的“振衣千仞岡，濯足萬里流”。在巍峨的高山上抖落衣服上的灰塵，在磅礴的河流中洗滌足下的埃土。這首詠史詩體現了左思廣闊的胸懷、浪漫的想象，更表達了一種追求自由、無拘無束的出世之思?，F實的苦悶讓蘇曼殊也追求著這種精神上的自由，相信在他的文字天地里，在他的瑰麗想象里，他已經部分實現了他的追求。蘇曼殊自己也寫有出世的詩句，在給柳亞子的信中，蘇曼殊寫道：“隨緣消歲月，生計老袈裟?！北磉_自己內心的寧靜，不為歲月生計所動。此時蘇曼殊舊病復發，幸運的是及時得到了較好的醫治，這句感慨也能體現曼殊隨緣淡漠的隱世思想。

這些消極避隱的思想，只是蘇曼殊在遭到打擊后一段時間的自然反應，卻不是他思想的主旋律。在1915年3月從日本寫給柳亞子的信中，蘇曼殊借用故事和巧妙的比喻來表達自己對國家命運的關心與憂愁。他講了自己在廟里遇到外國侏儒的故事，廟里是很多漂泊之人休息的地方，大家紛紛把身上的虱子抓出來消滅掉。這時候有一個侏儒從頭發里摸出一個虱子，非說是蘇曼殊傳染給他的，蘇曼殊巧妙地為自己辯解道：“我的虱子在身上是白的，你的是頭上的是黑的，憑什么說是我傳染給你的？”這樣一件事體現了蘇曼殊的機智幽默，但更重要的是蘇曼殊借此表達的：“侏儒雖語塞;然吾是弱國之民，無顏以居，無心以寧，亞子豈知吾愁嘆耶？”他雖然在這件事上贏了侏儒，但對于國家衰亡的憂愁，使他心中片刻不得寧靜。

在信中蘇曼殊又說，自己最近發明了面包新吃法，用中國的腐乳涂在面包上絲毫不遜于外國的牛油。這個新發明也體現出他對于中華文化的自信，反映也他對祖國崛起的殷切盼望。此時蘇曼殊講的話，有時是表示他的極端憤激，因為憤激，卻被有的人誤解成了保守黨。他1915年3月給柳亞子的信中，有這樣一段話：“阿崔欲來游學，吾甚不謂然，內地已有‘黃魚學堂。吾謂多一出洋留學生，則多一通番賣國之人。國家養士，舍辜鴻銘先生外，都是‘土阿福。若夫女子留學，不如學毛兒戲。”有人因為蘇曼殊言語中反對留學，推崇辜鴻銘，來斷言蘇曼殊成了頑固舊勢力的一份子。但這是完全講不通的，蘇曼殊本身就是留學生，不用說他的一眾好友了，怎么會去罵自己呢？柳亞子認為這未必是蘇曼殊心中之言，不過憤激而已。

1915年是洪憲帝制漸近成熟的時代，蘇曼殊罵留學生，是因為他們貪財賣國;罵女留學生，是因為她們奢侈浮華的生活。比如，劉師培是蘇曼殊極好的朋友，他的變節墮落，是蘇曼殊極端痛心的。劉師培的一生，完全斷送于他夫人何志劍之手。何志劍不是女留學生嗎？那真不如學毛兒戲的女戲子了。對于辜鴻銘，蘇曼殊在早年是很看不起的。1910年5月，蘇曼殊作《與高天梅書》：“惜夫辜氏志不在文事，而為宗室詩匠牢其根性也?！彼庠谡f辜鴻銘根本不算什么文人，完全是封建的詩匠。而現在卻忽然說他崇拜起辜鴻銘來。蘇曼殊實為暗寫：像劉師培這班人翻云覆雨，以革命始而以“籌安”終，還不如辜氏的始終效忠滿清。蘇曼殊這一封信，寫的“阿崔”，根本不知是誰，不過是借題發揮，表示他極端的激憤罷了。

其實在那樣一個時代，受影響的何止蘇曼殊一人，從柳亞子寫給蘇曼殊的詩里，人們一樣能感受到柳亞子的變化。1912年春天，袁世凱還沒有暴露其狼子野心時，亞子送別蘇曼殊詩云：“紅燈綠酒幾旬醉。海水天風萬里行。正是陽春舊三月，櫻花叢里訪調箏。”又是燈紅酒綠又是陽春三月，還調侃蘇曼殊去找調箏女，好不痛快?？蛇^了半年，革命黨人意識到不對，這時再看亞子1912年冬天寫給蘇曼殊的詩：“東海騎鯨蘇學士，朔方屠狗葉參軍。歸來心緒渾難說，付與西風怨夕曛。”已經是心緒難言，惴惴不安了。

柳無忌在《曼殊逸著兩種后記》中講：“曼殊知道記那些明末的忠臣烈女遺事，曼殊知道譯印度人在亡國后苦痛的嘶聲;就是同樣的曼殊，譯拜倫痛哭希臘的哀歌，罵媚外的廣東人（《嗚呼廣東人》），談荷人待爪哇華人的苛虐（《南洋話》），寫無政府主義的女杰郭耳縵的氣焰（《女杰郭耳縵》），曼殊豈只是一個作綺艷語，談花月事的漂零者而已？”在蘇曼殊短暫的一生中，他的革命思想隨革命事業的發展，有積極的時候，也有消極的時候，但大部分是積極的，且他的革命思想也從未因為政治的起伏、友人的變節而改變過。

（南通大學）

作者簡介：趙旭（1995-），女，江蘇如皋人，碩士，研究方向：古代文學。