新時(shí)代大學(xué)生馬克思主義信仰教育

楊培根 鄧偉艷 周奕

[摘? ? ? ? ? ?要]? “原理”課是對大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義信仰教育的主干課程，因此，提高“原理”課堂教學(xué)效果，由傳授知識到引導(dǎo)大學(xué)生樹立堅(jiān)定的信仰具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 大學(xué)生;馬克思主義信仰;課程教學(xué)

[中圖分類號]? A81 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文章編號]? 2096-0603（2020）23-0008-02

一、問題的提出：知識不是信仰

馬克思主義基本原理概論（以下簡稱“原理”）作為一門系統(tǒng)介紹馬克思主義理論的課程，是大學(xué)生的一門必修課，也是幫助大學(xué)生樹立馬克思主義信仰的主干課程。然而，由于學(xué)生在高中階段已經(jīng)斷斷續(xù)續(xù)學(xué)過“原理”的相關(guān)內(nèi)容，特別是選修文科的學(xué)生，為應(yīng)對高考，對許多知識點(diǎn)都背誦過。學(xué)生對“原理”課存在本能的排斥心理。那么，如何幫助學(xué)生從學(xué)習(xí)馬克思主義知識轉(zhuǎn)變?yōu)閷︸R克思主義的信仰，就成為每一位“原理”課教師更應(yīng)該思考的問題。本文從提高“原理”課堂教學(xué)實(shí)效的視角進(jìn)行探討，為學(xué)生搭建一座“知識”與“信仰”的橋梁，進(jìn)而引導(dǎo)大學(xué)生真正樹立對馬克思主義的堅(jiān)定信仰，實(shí)現(xiàn)“原理”教學(xué)的真正使命。

二、對“原理”課教學(xué)內(nèi)容的審視

要提高“原理”課的教學(xué)實(shí)效，可以從形式和內(nèi)容兩個(gè)方面研究。本文只從內(nèi)容方面著手，尋找影響教學(xué)實(shí)效的本源性原因。“原理”課的教學(xué)內(nèi)容究竟與思想政治課的內(nèi)容、其他專業(yè)課的教學(xué)內(nèi)容存在什么樣的不同呢？本文通過比較，從橫向和縱向兩個(gè)維度，加以對照，確定它們之間的異同及其相互關(guān)系，形成對“原理”課教學(xué)內(nèi)容的認(rèn)識。

（一）從與高中思想政治課比較中檢視“原理”課教學(xué)內(nèi)容

通過對“原理”課的內(nèi)容與高中階段的“思想政治”的教學(xué)內(nèi)容對比可知，除了哲學(xué)中的“認(rèn)識論”部分內(nèi)容外，馬克思主義的三部分知識基本上在高中的“思想政治”教材中都有涉及。不過通過比較也發(fā)現(xiàn)以下幾個(gè)方面的問題。

1.思想政治課對“原理”內(nèi)容的編排打破了其內(nèi)在邏輯。很顯然，高中的思想政治將馬克思主義體系肢解成了三個(gè)部分，并且將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義里面的內(nèi)容也分解了。將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)歸于經(jīng)濟(jì)學(xué)常識類，哲學(xué)與生活歸一類，科學(xué)社會主義歸于科學(xué)社會主義常識。其編排的順序是高中第一學(xué)期學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)常識和社會主義經(jīng)濟(jì)理論的初期探索，第四個(gè)學(xué)期學(xué)習(xí)生活與哲學(xué)，第五個(gè)學(xué)期學(xué)習(xí)科學(xué)社會主義。而“原理”教材的編排是：第一部分是馬克思主義哲學(xué)，第二部分是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，第三部分是科學(xué)社會主義。教材體系完全不一樣。

2.思想政治課將“原理”的相關(guān)知識定位為常識，不是科學(xué)。思想政治教材的內(nèi)容名稱分別是：經(jīng)濟(jì)常識、生活與哲學(xué)、科學(xué)社會主義常識。何謂常識，我們可以從兩個(gè)方面把握：（1）常識是人們生活中直接獲得的，是粗糙的、膚淺的、非批判的、未經(jīng)邏輯加工的。（2）常識十分廣泛，不僅是關(guān)于動植物的知識，還有關(guān)于生活、環(huán)境、社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的知識。[1]常識不等于科學(xué)。因此，這也決定了學(xué)生對思想政治課的認(rèn)知。

3.從教與學(xué)的目的來看，思想政治教育的教與學(xué)目的是為了獲取高分。鑒于我國將思想政治課納入高考的范圍，計(jì)入高考成績，高考成績直接影響學(xué)生對大學(xué)的選擇，也影響著任課教師的聲譽(yù)和工資收入。所以當(dāng)前我國思想政治課教學(xué)帶有很強(qiáng)的功利性就在所難免，這種目的決定了教與學(xué)的模式。教與學(xué)的過程就變味了，成為教知識點(diǎn)、背誦知識點(diǎn)、驗(yàn)證知識點(diǎn)。

馬克思主義的三部分是一個(gè)完整的體系，具有嚴(yán)密的邏輯關(guān)系。“原理”課的教學(xué)不僅僅告訴學(xué)生馬克思主義是什么，更重要的是要讓學(xué)生明白眾多馬克思主義者為解救人類、為實(shí)現(xiàn)人類社會解放所作出的艱辛探索。以理服人，以情動人。以理論的魅力感召學(xué)生，以偉大的胸襟感動學(xué)生，這樣才能激發(fā)學(xué)生對馬克思主義的信奉與敬仰。

（二）從與其他專業(yè)課的教學(xué)內(nèi)容的比較中審視“原理”課教學(xué)內(nèi)容

與大學(xué)生學(xué)習(xí)的專業(yè)課教學(xué)內(nèi)容相比，“原理”課的教學(xué)內(nèi)容更具抽象性。馬克思主義研究的對象是整個(gè)人類社會的發(fā)展規(guī)律，每個(gè)人都身在其中，好像又都不在其中。每個(gè)人是人類社會的一份子，但是卻無法感知這一份子的發(fā)展。為什么是這樣，究其原因，關(guān)于人類社會的發(fā)展規(guī)律，從字面上看，包括兩個(gè)層面。一是人類社會。每個(gè)人都是現(xiàn)實(shí)的人，我們看到的是形形色色且各具特色的具體的人。每個(gè)人有每個(gè)人的外貌體相、性格特征。每個(gè)人自身的經(jīng)歷也會影響對他人的看法。這就更會使整個(gè)人類社會體現(xiàn)出千姿百態(tài)的樣態(tài)。所以，要認(rèn)識人類社會，就必須實(shí)現(xiàn)從具體的人過渡到抽象的“人類”，即實(shí)現(xiàn)從“人”到“類”的抽象。二是社會的發(fā)展。這是一個(gè)時(shí)間序列問題，不及空間序列可感可知，需要從歷史的維度來把握社會的發(fā)展。由于大學(xué)生掌握的歷史資料有限，乃至老師所知的關(guān)于人類社會發(fā)展的資料也很有限，在這樣的狀態(tài)下，要求我們理解社會的發(fā)展，要求在思維中完成對人類發(fā)展的比較，這本身是很難做到的。而大學(xué)生幾乎沒有社會閱歷，感知社會的發(fā)展也就短短的十來年，感知的對象也是具體的，比如吃、穿、住、用等方面。這讓他們?nèi)绾斡^照社會，如何觀照人類的歷史？因此，要提高“原理”課的教學(xué)實(shí)效，必須實(shí)現(xiàn)“原理”課教學(xué)內(nèi)容從抽象到具象的轉(zhuǎn)變。

其他專業(yè)課的教學(xué)內(nèi)容，比如會計(jì)學(xué)，其是在研究財(cái)務(wù)活動和成本資料的收集、分類、綜合、分析和解釋的基礎(chǔ)上形成協(xié)助決策的信息系統(tǒng)，以有效地管理經(jīng)濟(jì)的一門應(yīng)用學(xué)科。又比如語言學(xué)（linguistics），是以人類語言為研究對象的學(xué)科，探索范圍包括語言的性質(zhì)、功能、結(jié)構(gòu)、運(yùn)用和歷史發(fā)展，以及其他與語言有關(guān)的問題。語言學(xué)研究的對象是客觀存在的語言事實(shí)。專業(yè)課的教學(xué)內(nèi)容都是比較具體的，研究的對象具有現(xiàn)實(shí)可感性。哪怕抽象如語言學(xué)，其研究對象語言也是學(xué)生能夠感知到的。

三、提高“原理”教學(xué)實(shí)效路徑分析：從知識到信仰

通過對“原理”課教學(xué)內(nèi)容的審視，若想提高教學(xué)實(shí)效，進(jìn)而幫助學(xué)生堅(jiān)定對馬克思主義的信仰，教師必須做到“兩破”與“兩立”。一是打破學(xué)生對馬克思主義的常識認(rèn)識，樹立馬克思主義的科學(xué)性地位;二是打破抽象的理論口號，構(gòu)建理論的具體形象。

（一）對現(xiàn)實(shí)問題的求解：思想的批判與修正

馬克思主義認(rèn)為，人是現(xiàn)實(shí)的人，“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行發(fā)展過程中的人。”而這種現(xiàn)實(shí)生活中的人，是基于自身需要和社會需要而從事一定實(shí)踐活動的、處于一定社會關(guān)系中的、具有能動性的人。因此，從這個(gè)意義上說，實(shí)踐構(gòu)成了人的本體存在。大學(xué)生從出生的那一天開始，他們與父母、老師、同學(xué)、其他社會中的人發(fā)生著各種各樣的關(guān)系，形成了他們對世界、人生、自然、社會的看法與觀點(diǎn)。因此，大學(xué)生在學(xué)習(xí)馬克思主義的過程中，自己的觀點(diǎn)就成了學(xué)習(xí)馬克思主義的障礙。所以，引導(dǎo)大學(xué)生對自我思想清理和批判，成為接受正確認(rèn)知的前提。

父母觀、學(xué)校觀、社會觀對學(xué)生認(rèn)知的影響形成了學(xué)生的世界觀，進(jìn)而影響學(xué)生對馬克思主義真理的認(rèn)知。一方面學(xué)生將馬克思主義與我國傳統(tǒng)文化進(jìn)行對比觀照，比如學(xué)生會將對立統(tǒng)一規(guī)律理解為一分為二，抑或是一個(gè)銅板的兩面。另一方面學(xué)生將其當(dāng)成物理、化學(xué)的公式，考試拿來做題目。比如，將馬克思主義概括為辯證唯物主義和歷史唯物主義，考試答題時(shí)分三步，第一步先陳述辯證唯物主義或歷史唯物主義的觀點(diǎn)內(nèi)容;第二步分析材料;第三步依據(jù)原理得出結(jié)論。這些思想一經(jīng)在學(xué)生腦海里形成，就成為進(jìn)一步學(xué)習(xí)“原理”的障礙。因此“原理”課的教學(xué)必須引導(dǎo)學(xué)生對頭腦中的經(jīng)驗(yàn)主義思想進(jìn)行批判。

通過對學(xué)生思想的分析，我們可以看出，學(xué)生對馬克思主義的認(rèn)識僅僅停留在“理”上，哪怕是用來分析現(xiàn)實(shí)的問題，也依然停留在“理”上。他們只是用這個(gè)“理”在解釋世界。然而，馬克思認(rèn)為，哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。因此“原理”課的教學(xué)不但引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)，更要從實(shí)踐出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生尋找解決現(xiàn)實(shí)問題的方法或途徑。這也是“原理”課的教學(xué)重點(diǎn)，將馬克思主義科學(xué)理論體系的講授與現(xiàn)實(shí)問題的解決聯(lián)系起來，解決問題的過程中，學(xué)生會逐漸明白將對立統(tǒng)一規(guī)律理解為一分為二，這種認(rèn)知對解決現(xiàn)實(shí)問題毫無意義，要端正學(xué)生對馬克思主義科學(xué)性的認(rèn)識。

（二）從歷史中尋找規(guī)律：化抽象為具象

大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義的另一困局是馬克思主義的口號化、庸俗化，這幾乎成了一種普遍現(xiàn)象，從而降低了學(xué)生對馬克思主義學(xué)習(xí)的熱情，更難以堅(jiān)定對馬克思主義的信仰。

理論源于實(shí)踐。若要弄清馬克思主義思想的真正內(nèi)涵，必須從歷史中尋找。恩格斯在《卡爾·馬克思<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>》中指出，“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映，這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過程本身的規(guī)律修正的，這時(shí)，每一個(gè)要素可以在它完全成熟而具有典范形式的發(fā)展點(diǎn)上加以考察。”恩格斯的這個(gè)命題是說，理論的邏輯起點(diǎn)和進(jìn)程應(yīng)當(dāng)與客觀歷史現(xiàn)實(shí)的發(fā)展進(jìn)程一致，思想意識總歸是存在的反映。因此，若要理解思想就必須從歷史進(jìn)程中去尋找。因此對馬克思主義的學(xué)習(xí)，必須通多對歷史進(jìn)程的探索，引導(dǎo)學(xué)生從具體的歷史事件中理解抽象的思想。因此，由于馬克思主義是關(guān)于自然、社會與人類思維發(fā)展規(guī)律的一般學(xué)說，我們對馬克思主義的學(xué)習(xí)就必須從自然、社會與人類思維發(fā)展的歷史進(jìn)程來考察。

然而，歷史發(fā)展的過程，從低級到高級，從簡單到復(fù)雜，常常包含著無數(shù)細(xì)節(jié)和偶然因素，甚至是通過迂回曲折的道路來展現(xiàn)其規(guī)律性的。思維的任務(wù)在于對歷史作出理論的概括和總結(jié)，是歷史規(guī)律的理論形態(tài)。這種概括和總結(jié)的邏輯起點(diǎn)是和客觀歷史的發(fā)展一致、統(tǒng)一的。但不是亦步亦趨的一致、統(tǒng)一，而是在總的發(fā)展趨勢上的統(tǒng)一。因而在把握規(guī)律時(shí)，必須擯棄這些細(xì)節(jié)和偶然因素，否則使科學(xué)研究工作漫無邊際，難以達(dá)到揭示歷史發(fā)展規(guī)律的目的。因此，我們在學(xué)習(xí)馬克思主義的過程中，既要回歸到歷史中探尋理論賴以形成的事實(shí)，化抽象為具象，同時(shí)也要明白思維對事實(shí)抽象規(guī)律。只有這樣，學(xué)生對馬克思主義的學(xué)習(xí)才不會流于形式，變成口號;才能真正懂得馬克思主義蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步形成對馬克思主義的信奉和敬仰。

參考文獻(xiàn)：

何萍.生存與評價(jià)[M].北京：東方出版社，1998.

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