傈僳族音樂在變遷中的價值探究

郭年平 郭璟珩

【摘要】作為傈僳族的文化載體和文化根基，音樂所承載的意義與價值顯然遠遠超過了它的民族性與地域性。瀘水縣位于云南省西部偏北，怒江傈僳族自治州南部，不僅有三江并流（金沙江、瀾滄江、怒江）的壯麗景象，更是傈僳族的主要居住地之一，而這種獨特的文化區隔和文化生態，也使瀘水縣的傈僳族音樂具備了充分的典型性，其中尤以瀘水縣三岔河村尤為顯著。本文將從歷史變遷的角度對傈僳族音樂的當代價值進行研究與討論，并在此基礎上以瀘水縣三岔河村為例，通過多次田野調查和理論研究相結合的方式對本民族的音樂文化從外顯性、內隱性等進行探索，以闡述本地區傈僳族音樂在當代生活中的價值。

【關鍵詞】傈僳族；瀘水縣；三岔河村；當代價值

【中圖分類號】J613.3 【文獻標識碼】A

云南地處中國西南邊陲，是我國少數民族聚集最多的省份，包括布依族、獨龍族、景頗族、普米族、納西族、拉祜族、蒙古族、阿昌族、基諾族、哈尼族及傈僳族等25個少數民族。在信息化網絡時代逐漸繁榮和新媒體技術不斷發展、革新的時代背景下，雖然民族音樂的發展依舊面臨嚴峻考驗，但也有了更廣闊的發展空間，機遇與挑戰并存。作為一種人地和諧的特殊文化存在方式，云南民族音樂仍舊是本省乃是全國廣大民眾的精神依托和維系族群文化獨特性的載體。作為一種符號象征，傈僳族民族音樂就成了族群觀念、情感、行為的物化載體和和諧生存、發展的價值依托。由此可見，加強對傈僳族民族音樂的挖掘，對其隱含情感價值的探究，對提高本民族的文化自信舉足輕重，當然，對維持云南乃至全國各個地區的和諧與穩定都是具有重要現實意義的，更是人類精神需求在當代環境下的傳承所需。

一、瀘水縣三岔河村的村情概況

瀘水縣三岔河村位于魯掌鎮那邊山區，隸屬于魯掌鎮登埂村委會，距離魯掌鎮大約36公里，距離村委會大約12公里。7.49畝的占地面積，133畝的耕地（人均耕地1.66畝），1673m的海拔，年平均14.6℃的氣溫和1283mm的年降水量造就了本村獨特的地理位置、豐富的自然資源與人文氣息，而地理位置、氣候環境和自然資源的多樣性，更是影響和造就了瀘水縣三岔河村傈僳族民族音樂的典型性。

二、傈僳族音樂的常見類型舉例分析

藝術是為了要把自己體驗過的情感傳達給別人（俄國文學家托爾斯泰語）。而民族音樂作為最原始和最普遍的抒情方式，在瀘水縣三岔河村的傈僳族族群的日常生活、學習和工作中不可或缺，而用興即歌、憂即吟、勞必娛來形容傈僳族在生產、生活方面的習慣和民族性格是極為貼切的。正因如此，瀘水縣三岔河村的傈僳族民族音樂才有了獨特的審美特質。借此，筆者將選取幾個較特色的三岔河村流傳較廣的民族音樂曲調進行分析：

（一）木刮

從相關文獻來看，傈僳語中的“木刮”泛指“歌”，但同樣可拆開理解，其中“木”有寬廣、博大之意，主要是指大地，而“刮”通常指倫理、法律等，但其在音樂中的含義卻和理、律相通。《木刮基》作為傈僳族敘事傳說部分中的總綱，其在不同的故事中均可派生出相應的《木刮冉》來，如長篇史詩《創世紀》中就有相應的記載。值得注意的是，《木刮基》中的“基”和《木刮冉》中的“冉”在傈僳語中的含義則可理解為“根”和“子代”之意。由此可見，《木刮基》通常指古歌或（和）老人唱的歌，而《木刮冉》則主要是指傈僳族族群在生產勞動技能、生活和倫理習俗中演唱的傈僳族民歌。正是介于此，《木刮》在傈僳族民族音樂中的流傳、影響均是極為廣泛的，當然瀘水縣三岔河村也不例外，故對其進行簡略分析還是極有必要。

通常情況下，《木刮》的演唱形式和曲調與其他的傈僳族音樂相比相對固定，但在不同地域環境下也存在一定差別。如瀘水縣一帶《木刮》演唱中的滑音和顫喉音更為明顯，而在福貢、貢山一帶更為顯著的則是裝飾音。不可否認的是，雖然在不同地域環境下的傈僳族音樂中的《木刮》歌唱形式有一些差異，而在肌體演唱時折沖差異性大多是能兼容并蓄，甚至是毫無隔閡的。這或許就是《木刮》存在的獨特價值吧！

（二）優葉

優葉是云南福貢、瀘水一帶的民歌種類。在傈僳語中的“優”是虛詞，這與漢語中的“喲”極為相似，沒有實意；“葉”通常是指吟唱的意思。《優葉》這種曲調在傈僳族民族音樂中大多是一些特定場合出現，如談情說愛、訪親會友、起房蓋居等均可演唱。且《優葉》基本上沒有年齡、性別和輩分限制，但大多由年齡稍長者席地而坐圍成一圈，而年齡稍小者占城兩排對唱。值得注意的是，《優葉》在不同的地域環境中也會隨之變化，如在親人面前演唱《優葉》時，則大多偏向于對美好生活的向往或對長者辛勤勞作的肯定及對子代的鞭策等。同樣，《優葉》中也有與愛情有關的內容，如《逃婚調》《瑪欠哦》常指人們熟悉的《逃婚調》，其中“瑪欠”翻譯成漢語主要是指“唆使”“蠱惑”“勾引”之意，而“哦”則主要是指“曲”“調”的意思。從目前已知信息來看，包括《逃婚調》在內的《優葉》演唱形式大多比較固定，曲式多以主、副兩部分構成，且多以前部分做副部，結構相對松散，而下段則多為主部，對仗與副部相比極為工整，同時由于《優葉》的每一段樂樂譜都可以自成一章，因此，其演唱過程的整體感覺與多部曲式相比有相似之處。

（三）擺時

在傈僳語中，“擺時”又稱“擺時擺”，若翻譯成含有意為“和調子”或“自由的說吧、唱吧”之意，多在聚會、節日及日常生活中演唱，但人們在野外勞動、婚禮現場時也有即興表演擺時的，多以一領眾合的形式出現。通常情況下，演唱者多將一只手搭在肩上，一只手附在耳朵一側，隨著音樂節拍扭動腰身。從目前情況來看，在瀘水縣轄區內的怒江流域，包括三岔河村等地區內的《擺時》均較為流行，它的演唱形式基本上不受地理環境的限制，形式比較隨意，與《木刮》《優葉》等相比更為廣泛，不論是田間小憩還是訪親會友都可演唱。而值得注意的是，《擺時》較為突出的曲調特色主要是修飾音，即上文兩種音樂形式中的顫音、滑音及裝飾音等都可在《擺時》中應用。

通常情況下，《擺時》的歌唱形式與內容是受歌唱的主題和場合所決定的，雖然它的演唱范圍相對廣泛，但大多屬于即興演唱。有學者發現，近年來瀘水一帶還有用《擺時》來反映“打官司”的，如《官司調》，且這種形式多以被告、原告雙方對歌的形式出現，并邀請一個仲裁的中間人將雙方的矛盾進行調解，從而緩解雙方的緊張氣氛。

三、瀘水縣三岔河村傈僳族音樂的當代價值

隨著我國逐漸復蘇和寬松的社會文化環境的轉變，傳統的民風民俗和古老的歌俗正在以悄無聲息的方式逐漸回歸大眾視野，逐漸融入人們的日常生活，尤其是近些年來云南省各級政府對民間藝術的重視與挖掘，均在一定程度上促進了傈僳族民間音樂的發展。而對于崇尚唱歌對調的傈僳族而言，作為有著傈僳民歌三大調美譽的《擺時》《優葉》《木刮》，也在多聲部無伴奏合唱中代代相傳。如經國務院批準，已于2006年5月20日將《擺時》《優葉》《木刮》等傈僳族民歌列入第一批國家級非物質文化遺產名錄，而據怒江州文化局社文科科長管云東來看，各級政府均在不斷加強傈僳族民間音樂的挖掘與保護。在新時代背景下，隨著不同國籍、不同民族文化的不斷融合，傈僳族音樂如若要在日益繁雜的社會環境中生存與發展，就不得不超越自身，學習新的知識、捕捉新的靈感，這也使傈僳族傳統音樂從生產、生活、精神、宗教等各個方面得到了改革與創新。如上文所提及的“擺時擺”這種音樂形式，隨著時代的變遷，其所演唱的內容已逐漸廣泛起來，且其調式也隨之增多，如從傳統的徵調式和宮調式方面進行了改進。當然，“擺時擺”作為一種省略了角音的無聲音階徵調式，其特點大多為低音，高音則相對較少，且多由傳統演唱唱的方式逐漸轉變為領唱陳述主體后由合唱來進行主體拓展，甚至還會將主題旋律從簡單逐漸擴充至復雜；再如由雙管吹奏的樂曲《阿其次列》等在傳統音樂表現力表演形式的基礎上進行了節奏上的創新與突破，使其有了鮮明的傈僳音樂個性，像一面動態的鏡子照見傈僳族文化變遷，傳承族群情感記憶，展現傈僳族音樂在當代社會的價值。

四、結語

民族音樂的產生、發展、傳承、創新等均與民族歷史、民族依生的地理環境有著密切的聯系。從2010年第六次人口普查的相關數據來看，目前傈僳族人口大約在66萬左右，其中聚居地位于云南省怒江傈僳族自治州的大約在27萬左右，占總人口的40.91%，居住形式主要為雜居，與納西族、普米族、獨龍族、漢族等共同形成“大雜居、小聚居”的分布特點。在不斷更迭的時代大環境下，族群文化作為傈僳族民族身份的重要標志，在其所居住的“大雜居、小聚居”環境中顯得更具特殊性。而相比金沙江流域傈僳族文化的邊緣性，以怒江流域為代表的傈僳族文化，尤其是傈僳族音樂更具有研究價值。

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作者簡介：郭年平（1963-），男，漢族，安徽巢湖人，碩士研究生導師，副教授，研究方向：聲樂演唱與教學、歌劇、合唱。