看中國屋脊獸藝術(shù)蘊(yùn)含的價(jià)值

【摘要】屋頂是華夏傳統(tǒng)建筑中重要的組成部分。屋脊獸是中國古代建筑屋頂?shù)奈菁股纤卜诺墨F件，在歷史的長河中，中國傳統(tǒng)建筑總以較為固定的形式呈現(xiàn)著，并且屋頂是智慧的工匠師們重點(diǎn)表現(xiàn)的地方，能映射出豐富的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵[1]。本文對(duì)屋脊獸文化的研究整理有前人的成果也有自己的觀點(diǎn)。概括性地介紹整理了屋脊獸藝術(shù)的起源和發(fā)展歷史，包括從建筑的角度對(duì)屋脊獸藝術(shù)進(jìn)行分析，從文化的內(nèi)涵對(duì)屋脊獸藝術(shù)進(jìn)行研究，并闡述了屋脊獸藝術(shù)研究的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，研究其所具有的深層意義和內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】屋脊獸；故宮；文化；藝術(shù)價(jià)值

【中圖分類號(hào)】TU-80 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、傳統(tǒng)建筑中屋脊獸藝術(shù)概述

建筑中的屋脊獸一直是以一個(gè)特定的藝術(shù)形式出現(xiàn)的，不同于其他的建筑裝飾，其造型特點(diǎn)小巧玲瓏，但不乏味。中國傳統(tǒng)的文化思想在建筑上可以通過這些小“物件”中體現(xiàn)出來，這也是本文著重研究的地方。

（一）屋脊獸的由來和發(fā)展歷史

關(guān)于脊獸裝飾的文化起源，大多學(xué)者的觀點(diǎn)都傾向于越巫進(jìn)言鴟吻可以防火的典故來作為脊獸的起源，但鴟吻作為脊飾藝術(shù)的形態(tài)應(yīng)該是瓦廣泛應(yīng)用在建筑上發(fā)展到一定程度之后才出現(xiàn)的[2]。華夏傳統(tǒng)建筑主要以木頭、磚石、瓦為主。開始時(shí)為了掩飾打在房梁上的鐵釘，加固榫卯結(jié)構(gòu)，穩(wěn)固房脊，古代工匠們發(fā)明了許多具有實(shí)用功能和美觀的小部件。隨著季節(jié)和時(shí)間的變化，這些建筑構(gòu)件的外觀也在慢慢呈現(xiàn)多樣化，其內(nèi)在表達(dá)的含義也受古代禮教和信仰的影響，越來越被世人所重視，所以說，屋脊獸也是概念物化為裝飾部件的產(chǎn)物。

有多方面的資料可以證明，最早的屋脊獸出現(xiàn)于漢代時(shí)期的冥器上。最初屋脊獸并沒有使用規(guī)則，一直到明清時(shí)期，屋脊獸逐漸有了官方規(guī)制。

（二）屋脊獸與建筑的關(guān)系

中國在建筑物屋頂?shù)亩Y儀完全體現(xiàn)在形式上，正是因?yàn)槲蓓斒峭该鞯模S富的分類使建筑的多樣化趨向大眾視角。

我國古建筑的屋頂主要分正、垂、戧脊等部位。通過資料我們可以看到早期建筑的屋頂樣式和裝飾，從已經(jīng)出土的建筑文物中可以看到正脊和吻獸已被當(dāng)時(shí)的人民所使用，這是工匠們有意為之的。

脊獸裝飾是位于屋脊之上，從歷史和藝術(shù)的角度把屋脊獸藝術(shù)看作建筑師的語言表達(dá)。把屋脊獸藝術(shù)作為一種傳統(tǒng)建筑裝飾的典型呈現(xiàn)在世人的面前，是現(xiàn)代工匠和學(xué)者們應(yīng)該做到的，其莊嚴(yán)肅穆的藝術(shù)誘惑力對(duì)我們來說是一種觀形的過程。

二、以故宮為例談屋脊獸造型風(fēng)格

把中國傳統(tǒng)文化思想與傳統(tǒng)造型手法融合在一起就產(chǎn)生了屋脊獸造型藝術(shù)。紫禁城是我國古建筑的精品，顯示了古代匠師們的卓越手法和技法成就，大師們苦心經(jīng)營的屋頂建構(gòu)更是彰顯了大殿的威嚴(yán)壯麗。

（一）故宮屋脊神獸介紹

故宮屋脊獸的形象都不相同。數(shù)量常常是奇數(shù)，數(shù)量越多，規(guī)格越高，其中有：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、狎魚、獬豸、斗牛、行什，幾乎集結(jié)了中國古代神話中的所有常見的祈福瑞獸。

仙人：又叫仙人騎鳳，位于屋脊的首冠。

龍：龍吻，是海龍王之子，是保平安的神物。

鳳：是吉祥的象征，用作比喻高尚的人。

獅：百獸之王，形象威武。取其可威震四海，鎮(zhèn)妖辟邪。

天馬：神馬，有翅膀，可騰云駕霧。

海馬：有馬的形狀，身上裝火焰紋。古人觀念：先天上后地下。

狻猊：象征百獸從義。

獬豸：傳說中羊的神化物，似羊而獨(dú)角，能辨是非，而且公正光明。

押魚：身體呈魚形，有魚的特征，有鎮(zhèn)火之意。

斗牛：似牛而有鱗，孔武善斗。

行什：一種帶翅膀的人像，是壓尾首。

垂獸：蹲在行什之后一個(gè)較大的獸頭[3]。

這些屋脊獸不僅僅呈現(xiàn)了以儒家為代表的古典美，而且充分再現(xiàn)了中國的人文精神和審美意識(shí)。

（二）故宮屋脊獸造型特點(diǎn)與清明時(shí)期雕塑風(fēng)格的關(guān)系

眾所周知，明清時(shí)期是我國古雕塑藝術(shù)相對(duì)沒落的時(shí)代。隨著公眾宗教志向和政治志向的丟失，宗教雕塑和陵墓雕塑作品往往感染力不足。但在傳統(tǒng)雕塑門類日漸衰頹的同時(shí)，世俗性的小件雕塑和附著在建筑上的裝飾件有突出的成就，不僅完成了雕塑從宗教、禮儀功能向適用的轉(zhuǎn)型，也給予雕塑藝術(shù)新的生命。

（三）故宮屋脊獸與故宮歷史的關(guān)系

太和殿是明清所有宮殿中最大的，屋頂上的走獸一共有十個(gè)，這是所有古代建筑中規(guī)格最高的也是唯一的一個(gè)。故宮中其他宮殿上屋脊獸由一個(gè)到九個(gè)不等，所以，從屋脊獸安放的數(shù)量可以直觀地知道建筑大致的重要程度。皇室們想借助屋脊獸這一形象來表達(dá)他們希望吉祥降臨，天下安康，有求吉納祥的仙人騎鳳、威風(fēng)凜冽的龍、吉瑞榮華的鳳、聰明靈活的行什等，同時(shí)也象征驅(qū)邪。古人們包括君主都陷入迷信中，他們畏懼鬼神所擁有的力量，所以祈求平安是他們一生中堅(jiān)持做的事情。總之，中國皇家屋脊獸承載了數(shù)千年的華夏文明，不僅工藝精湛，而且有豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵[4]。

（四）故宮屋脊獸與神學(xué)的關(guān)聯(lián)

陰陽五行是我國的哲學(xué)基礎(chǔ)，在長期的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中。有“陽中之陽”與“陰中之陰”的說法。故宮堅(jiān)定地保持這一思想，太和殿為“陽中之陽”，乾清宮則為“陰中之陰”。紫禁城的布局方式為左右中心對(duì)稱。乾指天，坤指地，“乾清”“坤寧”有天地寧清、國家安康之意[5]。故宮之內(nèi)屋脊獸數(shù)量也體現(xiàn)了等級(jí)，等級(jí)高的大殿上都有九個(gè)脊獸。

屋脊獸與五行說有密切的關(guān)系。中國傳統(tǒng)建筑多以木結(jié)構(gòu)為主，因?yàn)槟九禄穑栌梦逍邢嗫说脑恚藗兞?xí)慣安放與水有關(guān)的脊獸。這是中國傳統(tǒng)建筑中信奉觀念的體現(xiàn)。

儒家的天人合一是將天看成倫理的天而非大自然的天，天道位于人道之上，服從天道的需求。我國哲學(xué)傳統(tǒng)傾向于萬物都是充滿生命力的。基于中國古老而神秘的文化表現(xiàn)，我國的藝術(shù)總是以神秘、莊嚴(yán)的存在或存續(xù)在世界上。千百年來，中國美學(xué)表現(xiàn)的是萬物風(fēng)姿神韻意識(shí)，藝術(shù)家們總是能抓住生機(jī)，創(chuàng)造出神奇、充滿生命的東西。在“天人合一”的影響下，形成了“敬天”，產(chǎn)生了各種各種的習(xí)俗。因此，屋脊獸也是一種意識(shí)下的產(chǎn)物，每個(gè)屋脊獸都有明確的祈福目的，這應(yīng)該不算藝術(shù)的功利性。

三、屋脊獸的藝術(shù)價(jià)值

屋脊獸藝術(shù)是經(jīng)過長時(shí)間的歷史文化的積淀而形成的一種獨(dú)特的社會(huì)實(shí)踐同源活動(dòng)，由單一敘事的單調(diào)向具有復(fù)調(diào)情懷的真實(shí)生命體驗(yàn)[6]。古時(shí)候，人們把傳說中的事物運(yùn)用到屋脊獸上，這種有祈福功能的裝飾性題材，成為了人民祈愿納祥的表達(dá)方式。

屋脊獸藝術(shù)價(jià)值體現(xiàn)在蘊(yùn)含美好的寓意，這同樣是屋脊獸藝術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵的體現(xiàn)。對(duì)屋脊獸藝術(shù)價(jià)值的探討與研究不能單單停留在表面上，而是中華民族的歷史任務(wù)要求我們從深層的角度挖掘其文化內(nèi)涵，是對(duì)我們的期盼。

四、結(jié)論

通過對(duì)故宮屋脊獸的研究我發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的影響不僅僅是人們的思想上更是生活上。屋脊獸藝術(shù)所蘊(yùn)含的獨(dú)特藝術(shù)形式體現(xiàn)了人們對(duì)生活的熱愛。這種獨(dú)特藝術(shù)有自己的造詣和審美，是中華文化在建筑方面不同于其他國家的體現(xiàn)。

現(xiàn)代人們的生活節(jié)奏變得太快，這是社會(huì)多元化發(fā)展的弊端。如何在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)和生活中讓傳統(tǒng)文化重新進(jìn)入大眾的視線中是我接下來要研究的課題。對(duì)屋脊獸藝術(shù)價(jià)值的評(píng)估反映著社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的珍視程度。屋脊獸的藝術(shù)價(jià)值不僅僅是它自己的價(jià)值，也從側(cè)面體現(xiàn)著一個(gè)民族最傳統(tǒng)的思想，所以，對(duì)屋脊獸藝術(shù)的研究一定要延續(xù)下去，這也是民族賦予我們的歷史任務(wù)，需要我們大家一起努力。

參考文獻(xiàn)：

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[2]樓慶西.美輪美奐：中國建筑裝飾藝術(shù)[M].北京：建筑工業(yè)出版社，2014.

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[4]劉文良，邢美艷.中國傳統(tǒng)文化視域中皇家脊獸的美學(xué)意蘊(yùn)[J].美與時(shí)代，（9）：25-28.

[5]白晨曦.“天人合一”觀——故宮建筑的文化闡釋[J].北京規(guī)劃建設(shè)，2003（5）：68-73.

[6]劉程.論“屋脊獸”作為中國傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的概念[J].內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（4）：78-81.

作者簡介：王梓釗（1993-），男，漢族，遼寧省北票市，沈陽大學(xué)研究生學(xué)院，研究方向：美術(shù)學(xué)專業(yè)雕塑。