楚鳳紋樣在現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用研究

王亦涵 柳一婧 費(fèi)曉萍

【摘要】楚鳳紋樣是民族工藝史上最具有代表性的地方特色紋樣，我們作為傳統(tǒng)文化的繼承者和傳播者，應(yīng)當(dāng)對(duì)紋樣進(jìn)行“再”創(chuàng)造與研究，這樣才有利于民俗文化的保護(hù)與探索。本文從楚鳳元素的形態(tài)特征入手，利用構(gòu)成手法，展現(xiàn)它們?cè)诂F(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的可能性，科學(xué)、合理地對(duì)楚鳳元素進(jìn)行二次創(chuàng)作并應(yīng)用在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，促進(jìn)其傳播與發(fā)展是本課題研究的重點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】楚鳳紋樣；文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)；創(chuàng)新應(yīng)用

【中圖分類號(hào)】J524 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

基金項(xiàng)目：本文系荊楚理工學(xué)院2019年度大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目“楚鳳紋樣在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究”階段性研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：S201911336049）。

前言

中華文化的發(fā)展距今已有五千多年的歷史，在發(fā)展中形成了特有的文化傳統(tǒng)，也留下許多令人艷羨的文化產(chǎn)物，這些都成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征。湖北出土的大量楚國(guó)文物，每一件都有鳳的身影，這就是楚鳳文化的根源所在。湖北作為發(fā)源地，卻沒有將楚鳳文化更好地傳承下去，這是我們之前的遺憾。

如今，我們作為新時(shí)代傳統(tǒng)文化的繼承者和傳播者，應(yīng)當(dāng)運(yùn)用新的形式，使傳統(tǒng)文化以一種主動(dòng)的方式滲透進(jìn)人們的生活中，默默流之，步步深之。

文創(chuàng)產(chǎn)品就是這一新形式的契機(jī)，它將傳統(tǒng)文化帶入到現(xiàn)代生活中，既具有紀(jì)念意義又兼?zhèn)鋵?shí)用功能，滿足了大眾的新需求，做到了物盡其用、物有所值。

一、研究方法與思路

產(chǎn)品設(shè)計(jì)中尤其是文化創(chuàng)意衍生產(chǎn)品，不僅需要著重于產(chǎn)品的藝術(shù)性，還需要更多地關(guān)注文化的傳播。產(chǎn)品設(shè)計(jì)需具備文化內(nèi)蘊(yùn)，尤其是對(duì)于區(qū)域文化產(chǎn)品。文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)以文化內(nèi)蘊(yùn)的物質(zhì)化傳承作為設(shè)計(jì)的主旨，將文化屬性與移接升華、組合升級(jí)、重塑再造、植入融合等創(chuàng)意設(shè)計(jì)方法有效結(jié)合。本研究擬從以下三個(gè)方面對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品展開設(shè)計(jì)：

（一）文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是本次項(xiàng)目研究的本原

文創(chuàng)產(chǎn)品通常基于文化和創(chuàng)意，一些象征美好寓意的事物被發(fā)現(xiàn)與使用。文化創(chuàng)意產(chǎn)品中不僅有著顯形的色彩文化的表達(dá)，還有著隱形的精神文化。更需要設(shè)計(jì)者通過(guò)自己的見解和靈感來(lái)表述，這就要求設(shè)計(jì)者要具備一定的文化知識(shí)儲(chǔ)備和對(duì)文化的獨(dú)特犀利的看法。我們根據(jù)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)原則和要求分析了楚鳳元素的特點(diǎn)，并從楚鳳元素的風(fēng)格特征和藝術(shù)表現(xiàn)形式入手。

（二）楚鳳紋樣運(yùn)用是本次項(xiàng)目研究的樞紐

中國(guó)文化集經(jīng)天緯地與博大精深為一體，且楚文化是中華傳統(tǒng)文化中極其重要的一個(gè)衍生，鳳凰鳥則是楚人崇敬的神靈鳥。鳳凰紋樣在楚國(guó)的漆器、玉器、銅器和絲綢上的圖案及工藝產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中的運(yùn)用也是非常浩繁與普及。楚鳳紋樣作為一種地域文化的代表，如今經(jīng)過(guò)歷代能人巧匠的藝術(shù)加工，將楚鳳獨(dú)特多彩的藝術(shù)魅力及多元的民族形式顯示出來(lái)，使其成為中華民族的文化象征和藝術(shù)象征。我們將運(yùn)用元素分析法，通過(guò)研讀資料對(duì)楚鳳的造型特點(diǎn)進(jìn)行提取變化。

（三）楚鳳紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是本次項(xiàng)目研究的主題

楚鳳紋樣是民族工藝史中最具有代表性的地方特色紋樣，我們作為傳統(tǒng)文化的繼承者和傳播者，應(yīng)當(dāng)對(duì)紋樣進(jìn)行“再”創(chuàng)造與研究，這樣才有利于民俗文化的保護(hù)與探索。楚鳳紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用要注重傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代文化的表現(xiàn)，不僅要表現(xiàn)紋樣的裝飾美感，更要強(qiáng)調(diào)的是把楚鳳紋樣與現(xiàn)代視覺元素結(jié)合，并運(yùn)用于文創(chuàng)產(chǎn)品中。從圖案和色彩等藝術(shù)形式的角度進(jìn)行設(shè)計(jì)，可以將楚鳳紋樣應(yīng)用在日常生活用品、首飾、特產(chǎn)、紀(jì)念品上，運(yùn)用新工藝、新技術(shù)、新材料，汲取傳統(tǒng)紋樣藝術(shù)風(fēng)格，融人現(xiàn)代審美元素，進(jìn)行各種生活和裝飾用品的開發(fā)設(shè)計(jì)。

二、楚鳳紋樣的造型特點(diǎn)

（一）鳳龍相斗

楚文化中的“鳳”以圖騰的形式出現(xiàn)，它是楚國(guó)及楚人尊榮的符號(hào)，因此，我們所看到的一些楚鳳的圖案紋樣有著搏斗的姿態(tài)。如“鳳龍相斗”紋樣，在絲繡、漆繪等大量作品中表現(xiàn)得最為絕妙，寄意著鳳勝龍敗。這種紋樣題材在江陵馬山一號(hào)墓出土的鳳龍虎紋繡羅禪衣中表現(xiàn)得最為出彩。在紋樣中，鳳凰鳥位于畫面的焦點(diǎn)，側(cè)面而立，鳳目圓睜，鳳喙大張，身體緊繃，以翅擊虎，以腳踢龍，鳳鳥頭上美麗的花冠也因其身體態(tài)勢(shì)而向后飄揚(yáng)，儼然一個(gè)勝利者。刺繡圖案結(jié)構(gòu)緊湊，充滿張力，構(gòu)成絕妙的鳳龍相斗圖。

（二）虎座立鳳

楚鳳還肩負(fù)著上通天神下達(dá)鬼神的獨(dú)特能力。如荊州楚墓中出土的“虎座立鳳”，實(shí)為“飛廉”，鳳則寓意“風(fēng)”，此為古代神話故事中風(fēng)神的形象，把飛廉的形象放在墓穴中，讓它指引徘徊的亡靈——“魂兮歸來(lái)，鳳凰翔只”“魂兮歸來(lái)，反故居些”。在出土文物中，有著許多的楚文化木刻圓雕“虎座飛鳳”（飛廉）和“虎座立鳳鼓架”。這些木雕的形態(tài)都是使鳳站立于虎背之上，鳳形高峻柔美、挺胸抬頭昂首展翅，虎形則身形矮小、畏葸瑟縮，最為奇特是，鳳的兩脅各長(zhǎng)一支鹿角，楚人將鹿的神靈光環(huán)附加于鳳身之上，添加其上通天神、下達(dá)鬼神、指引亡靈的神力，展現(xiàn)出不凡而瑰麗的藝術(shù)想象力與創(chuàng)造力。

（三）寓剛于柔

楚人放浪、縱托、不受管制的個(gè)性在許多后代文人墨客眼中都極為崇拜，在眾多地域文化中別具一格。楚人就將自己的性格特征淋漓盡致地體現(xiàn)在楚鳳身上，盡管各種器物圖畫中出現(xiàn)的楚鳳圖案姿態(tài)萬(wàn)千，但大多數(shù)都是長(zhǎng)頸高足，身形靈巧輕盈，氣度超凡，且多以浪漫詭異主義的解構(gòu)手法加以花卉植物裝飾楚鳳，植物紋樣也就成為楚鳳次要結(jié)構(gòu)的一部分，與整體形象融為一體，形成寓剛于柔、剛?cè)岵?jì)、空靈剔透的造型風(fēng)格。

三、楚鳳紋樣的色彩特點(diǎn)

楚人崇拜太陽(yáng)、崇拜火，因此尤其鐘愛純度高、飽和度高、艷麗的顏色，例如紅色。如此楚鳳紋樣的色彩運(yùn)用便不言而喻了，以朱紅色和黑色為主色調(diào)調(diào)和，并以棕黃色、青綠色、靛藍(lán)色為副色調(diào)調(diào)和。楚鳳圖案的色調(diào)主要由相鄰的顏色和相似的顏色組合而成，即圖案之間的對(duì)比度是松弛的，并且由小區(qū)域的純度和亮度來(lái)進(jìn)行改變。不多不雜的顏色搭配，給人一種統(tǒng)一感和華麗感，正如楚國(guó)人喜愛熱烈的顏色，也體現(xiàn)出了楚人的氣質(zhì)——擁有著赤子之心與火一樣的意志。

楚人有著桀驁不馴的豪放性格，楚民族風(fēng)情獨(dú)特。他們常用代表著民族昌盛和富貴的顏色，通常都是以紅色為主，因此鳳的色彩也都是以紅色來(lái)裝飾。許多楚墓出土的文物多為赤黑色，具有鮮明的代表性。從色彩運(yùn)用上就可以了解到，楚人心中的無(wú)拘無(wú)束和優(yōu)越感使他們用紅色和黑色來(lái)表達(dá)他們的感情，將楚人崇拜的鳳凰與紅色和黑色相結(jié)合，在裝飾中強(qiáng)烈配色，濃烈而又溫暖，也代表著楚人的精神境界和追求高度。

四、楚鳳紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用

楚鳳圖案是民族紋飾史上最具有代表性的區(qū)域形象象征，是對(duì)裝飾紋飾“創(chuàng)造”的研究和傳承，既是對(duì)我們傳統(tǒng)文化的肯定，也有利于民俗文化的保護(hù)與探索。楚鳳紋樣運(yùn)用到文創(chuàng)產(chǎn)品中，要注重傳統(tǒng)傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代文化的表現(xiàn)，從圖案和色彩等藝術(shù)形式的角度進(jìn)行設(shè)計(jì)，可以將楚鳳紋樣應(yīng)用在日常生活用品、首飾、特產(chǎn)、紀(jì)念品上，汲取傳統(tǒng)紋樣藝術(shù)風(fēng)格，融人現(xiàn)代審美元素來(lái)進(jìn)行各種生活和裝飾用品的開發(fā)設(shè)計(jì)。

文創(chuàng)產(chǎn)品是通過(guò)你的創(chuàng)造力制作產(chǎn)品，讓人們產(chǎn)生濃厚的興趣，從而探究其歷史背景，有助于人們了解楚風(fēng)文化。一方面，楚鳳文創(chuàng)品開發(fā)是荊楚文化走進(jìn)當(dāng)代社會(huì)生活的重要途徑、當(dāng)經(jīng)典的鳳紋樣式遇見創(chuàng)意，如鳳紋瓷盤、書簽、鑰匙扣，手辦等，你會(huì)發(fā)現(xiàn)楚文化以其所承載的文化內(nèi)涵已經(jīng)以另一種方式存在于我們的生活里；另一方面，是對(duì)楚文化的傳承與發(fā)展，將其獨(dú)特的形象通過(guò)不同的方式傳播，憑借其強(qiáng)大的生活化，凝聚了其文化的精髓。

五、結(jié)論

這次，楚鳳紋樣被我們選中作為文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)主題，通過(guò)對(duì)楚傳統(tǒng)文化的分析、概括、精煉，并將其轉(zhuǎn)換成能夠設(shè)計(jì)的元素。通過(guò)文創(chuàng)產(chǎn)品的改良與精心設(shè)計(jì)的形式給予新的文化的創(chuàng)新生命力。我們的未來(lái)從來(lái)都不是西化的，而是我們通過(guò)運(yùn)用傳統(tǒng)文化的創(chuàng)意基礎(chǔ)來(lái)凸顯對(duì)未來(lái)的思考。讓傳統(tǒng)藝術(shù)能夠在現(xiàn)代有著更好的發(fā)展空間足以讓人們所吸納接受是我們每個(gè)設(shè)計(jì)師的使命與職責(zé)。在今天，把楚鳳紋樣運(yùn)用到文創(chuàng)產(chǎn)品中，有利于傳播楚文化，使楚文化的文化藝術(shù)內(nèi)涵具有更加重要的現(xiàn)代意義和文化創(chuàng)新價(jià)值。

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作者簡(jiǎn)介：王亦涵（1998-），女，漢族，荊楚理工學(xué)院藝術(shù)學(xué)院本科生在讀，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)；柳一婧（1997-），女，漢族，荊楚理工學(xué)院藝術(shù)學(xué)院本科生在讀，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)；費(fèi)曉萍（1982-），女，漢族，荊楚理工學(xué)院藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。