蘇軾存世書法作品目錄編年的意義與構想

冉曉芹

摘要：關注蘇軾存世書法墨跡及刻帖，是書法研究回歸經典與書法史重構的重要途徑。以編目為線索，圖像與文獻資料互證，相關學科互通的方式，有利于理解蘇軾書法及其書論思想，也將為研究蘇軾書法的接受和傳播提供重要依據。參照蘇軾書法作品圖集及刻帖、文獻史料，以時間作品為經緯，墨跡刻帖分類呈現的蘇軾存世書法墨跡及刻帖編年目錄，將致力于以往被忽略蘇軾書法的細節(jié)，糾正一些版本和內容的訛誤，為蘇軾書法研究的深入提供參考。

關鍵詞：蘇軾? ?墨跡? ?刻帖? ?編年? ?目錄

中圖分類號：J292.1? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2020）03-0069-04

蘇軾是世界文化名人，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表。蘇軾在文學藝術領域具有全面的修養(yǎng)和高度的成就，其書法對后世影響深遠。然而因蘇軾曾受迫害，北宋崇寧、宣和年間其文集“印板悉行焚毀”[1]，“天下碑碣榜額，系東坡書撰者，并一例除毀”[2]。歷時近千載后，蘇軾書法作品傳至今日者尤為珍貴。蘇軾書法碑碣雖遭禁毀，然喜好者眾，歷代刊刻數量甚多。而蘇書刻帖也受編者喜好及刻工技藝的影響，良莠不齊，加之輾轉流傳多有遺失。面對當前的學術研究的轉向與書法研究的深入，如何更有效地發(fā)掘蘇軾書法文化內涵，推動蘇軾書法古籍原生態(tài)和再生性保護，促進書法經典的傳承與普及，增強蘇軾書法在當代的生命力和影響力，是我們應思考的問題。蘇軾存世書法墨跡及刻帖編年目錄的編制就是其中一項基礎而重要的工作。

存世書法作品編年目錄能幫助我們尋覓可靠的歷史圖像資料線索，走進蘇軾生命的歷史現場，通過具體真實的作品，還原蘇軾書法的本真特點，展示蘇軾的生命痕跡與書法狀態(tài)，透視其人生際遇，以及其所處歷史時期的社會政治文化生態(tài)，并通過其書法作品原生態(tài)地反映給今天的讀者。因而對蘇軾存世書法墨跡及刻帖作品目錄編年考訂具有十分重要的意義。

一、蘇軾存世書法墨跡及刻帖目錄編年的意義

（一）經典回歸與書法史重構

近年來，隨著中國學術研究的不斷深入，簡單地利用西方理論來闡釋中國現象已經被更加深入而成熟的學術研究所取代。西方的學術世界也正在經歷后現代理論及藝術思潮之后經典的回歸與秩序的重建。在對學術史和歷史的反思中，國內重寫文學史、學術史、藝術史的著作和研究不斷涌現。而書法史研究在前人研究的基礎上，也正在不斷地深入。

正如史學家陳寅恪曾言“茍今世之編著文學史者，能盡取當時諸文人之作品，考定時間先后，空間離合，而匯總于一書，如史家長編之所為，則其間必有啟發(fā)”[3]。這是對文學史研究的建議，置于當今的書法研究亦是十分中肯。對存世書法作品的關注就是書法研究經典回歸的重要途徑，也是書法史重構的基礎。蘇軾書法是宋代書法的杰出代表，其書法風格和書論思想對其所處的時代及其后世產生了巨大的影響。因此對蘇軾書法作品的關注就是書法研究回歸經典的一種體現，而以史家考訂時間先后，空間離合的方式來研究蘇軾存世書法墨跡及刻帖作品也必有啟發(fā)。

（二）以目為眼與生態(tài)域構建

書法史的重構離不開具體書家及其作品，而對書法作品進行編目，古已有之。“我國藝術，最尚書畫，故書畫目錄發(fā)生甚早，論其先后，僅次于文章志及佛經錄。劉宋時，虞龢首撰《二王》《鎮(zhèn)書定目》各六卷，《羊欣書目》一卷，《鍾張書目》一卷。”[4]虞龢編書目，作《論書表》，提出了書法理論中“古質”“今妍”的重要論題。個體書家作品編年目錄，向讀者提供了書家簡歷和書法活動的線索，能夠展示書家技法和風格的變化，洞察書家的思想發(fā)展，以及其不同歷史階段的地位和影響，為讀者深入地理解書家作品提供了依據。因此對蘇軾存世書法墨跡及刻帖進行編年目錄的考訂，有利于蘇軾書法研究回歸經典作品本身，以編目為線索，有利于理解蘇軾書法及其書論思想。

對蘇軾存世書法墨跡關注的同時，編目強調對歷代蘇軾書法刻帖的目錄整理及關注，這能更體現出書家、作品、傳者、媒介和讀者之間互動的蘇軾書法生態(tài)的場域，為研究蘇軾書法的接受和傳播提供重要的依據。

（三）以圖證史與學科間互通

蘇軾存世書法作品的編目，其基礎是存世的書法墨跡與刻帖的圖像資料。將書法圖像進行編目，注重圖像資料文獻價值的同時強調書法圖像本身的意義。葉德輝曾言“吾謂古人以圖書并稱，凡有書必有圖。”[5]然而長久以來，書中之圖更多的扮演的是“插圖”的角色，是文字的佐證。書法是中國獨特的藝術門類，作品依靠書法墨跡及歷代刊刻得以流傳。在鑒賞與臨摹時，人們更注重書法作品的藝術價值，而其中的文本內容則被分割到文學、史學、經學等相關學科中去，以文字文獻的形式單獨存在，這種割裂不利于研究的深入。

圖像學及視覺研究是西方藝術史和學術史中的重要研究視角，其關注“與美術作品的‘形式相對的作品的主題與意義”[6]，強調“通過細節(jié)的分析對圖像做出解釋”[7]，倡導人文學科的相互印證[6]，探究藝術、宗教、哲學，進而民族、觀念以及意識形態(tài)領域的意義。因此，對蘇軾存世書法墨跡與刻帖的編目，有利于引導讀者關注歷代書法墨跡及刻帖的文本文獻和藝術圖像的價值，以文字文獻和圖像資料來共同展示蘇軾及其時代的景象和細節(jié)，相互印證藝術、文學、史學等相關學科的內容和聯系，更有利于蘇軾書法研究的深入。

二、蘇軾存世書法墨跡及刻帖目錄編年的依據及學術價值

在蘇軾存世書法墨跡及刻帖豐富的圖像資料及文獻資料的基礎上，以存世墨跡和刻帖書跡分類整理，根據時間先后進行考訂編年，完成的蘇軾存世書法墨跡及刻帖編年目錄應具有以下的特點和價值。

（一）時間作品為經緯，墨跡刻帖分類呈現

蘇軾存世書法墨跡及刻帖的出現原本就有其時間的先后，在以往的蘇軾書法年表中，為了力求全面地展示蘇軾書法風貌，多將墨跡及刻帖，以書跡的書寫時間進行編排。重新考訂的蘇軾存世書法墨跡及刻帖編年目錄，與以往蘇軾書法年表目錄最大的區(qū)別就應在作品和年代進行考訂編錄前，先對存世的墨跡和刻帖進行分類;在此分類的基礎上，再以時間為序進行編排，編排體例的改變可以致力于以往目錄所忽略的細節(jié)。有利于展示蘇軾書法不同時期的書法樣貌和蘇軾存世書法的整體情況，更能呈現各個階段，不同作品在傳播、刊刻、流傳過程中不斷經典華的過程。

蘇軾存世作品編目以書法墨跡為先。“自古以來，書法大家的‘手跡是其人天才千載不滅的實物證據。”[8]因此新目錄的考訂，要從蘇軾存世的書法墨跡入手。蘇軾書法墨跡展示了蘇軾的書法形態(tài)，及其生命軌跡，大量的詩文信札書法作品有著明顯的歲月痕跡和環(huán)境特點。談及蘇詩、蘇文時，“直到今天，強烈的地方感、時間感仍然縈繞于蘇軾的作品。”[9]這種地方感和時間感也應呈現在蘇軾存世書法墨跡的編年目錄中。

除了蘇軾存世的書法墨跡，歷代蘇軾書法刻帖更應是關注的重點。在已有的蘇軾書法目錄中，刻帖只是作為一種蘇軾書法的保存載體加以利用。由于刻帖中的書跡不如墨跡能真實地展現書家的藝術面貌和書法技巧，加之自清代碑學大興，康有為言諸帖為重鉤屢翻之本“面目全非，精神尤不待論。譬如子孫曾玄，雖出自某人，而體貌則迥別”[10]，且“流敗既甚，師帖者絕不見工”[10]，延續(xù)至今，刻帖在現代的學術研究中備受冷落。然而在《廣藝舟雙楫》尊碑貶帖的檄文中，康有為也認同“簡札以妍麗為主，奇情妙理，瑰姿媚態(tài)，則帖學為尚也”[10]，刻帖中“各有佳書，雖不逮昔人，亦可一觀。擇其著者師之”[10]。歷代刊刻的蘇軾書跡刻帖流傳至今者，數倍于書法墨跡，在碑帖融合的當代書法研究中，曾經在書法史中扮演重要角色的刻帖及拓本理應重新被重視和研究。在各個刻本中，作品的甄選和反復刊刻都是有指向意義的，作品的排列也是一種取舍和修辭。在古代，刻帖作為書法作品得以保存的重要樣式，其本身就是書法傳播與接受的載體，也是古代學書者的重要取法對象。在蘇軾書法刻帖編年目錄中應該生動地展示蘇軾書法作品各刻帖版本間的選取與甄別、刊刻和傳播，同時還能呈現出編纂刊刻者的不同動機、版本的流傳和政治形態(tài)以及商品經濟對文化產品的影響。

（二）圖像與文獻互證，相關學科互為參考

以蘇軾書法圖像與文獻資料為基礎，是對基礎材料的回歸，但不只是一般材料的整理，而應基于圖像資料的收集、細部史料的挖掘，應是對蘇軾及其書法作品的再出發(fā)。在編纂和考訂的過程中需始終保持警惕，因為“智力上的惰性往往會使我們偏離歷史的基本實質，僅靠手頭有限的資料就推導出那些早已在預想之中的一般性的結論和規(guī)律方法，這種及其平庸的個人藝術史探究，充其量不過是一部嚼之無味的史料文案而已。”[8]因此，蘇軾書法墨跡及刻帖編年目錄指向的是蘇軾在具體的個體生命歷程和社會政治文化背景下的書法作品。從原始作品出發(fā)，參考古今編年類書籍，以書法、文學與社會學的相關史料去呈現蘇軾書法更多的真實細節(jié)，為蘇軾書法研究提供補充。

在蘇軾書法墨跡及刻帖編年目錄的考訂中，關注蘇軾書法作品本身，關注創(chuàng)作年代與創(chuàng)作背景，同時關注傳播與接受，關注后代的眼光與立場。將蘇軾的作品放到作者、作品、傳者、媒介與讀者的互動中。不是偏向于某一個對象，而是極力還原蘇軾書法的生態(tài)全景，通過作者、作品、傳者、媒介與讀者共同構建蘇軾書法的歷史時空現場和作品文獻的生命分析。在這一過程中需要參照相關學科的研究方法和研究成果，例如對存世書法作品是否具有代表性等問題的研究，就不能忽略蘇軾的政治生態(tài)與人生際遇，需要將這些具體的書法作品放到蘇軾的文學藝術等綜合的學術視野中進行考察，這有利于蘇軾書法研究的深入。

（三）糾誤與創(chuàng)新同行，碰撞更多研究亮點

通過對蘇軾存世書法墨跡及刻帖的整理，將還原更多蘇軾書法及刻帖的歷史真實，糾正一些訛誤，不讓真實的歷史細節(jié)被淹沒，充分發(fā)揮書法作品的正史作用。例如目錄可以為一些存疑的作品提供與墨跡或歷代刻帖進行對比，并完成快速檢索的可能。同時我們也應該關注，在不同刻本或圖集中，因為編錄的差異，存在例如數帖合一，或是割裂而造成的誤解，或是墨跡及刻帖中的文本內容與常見的文學版本之間的差異等。另外，“從稿本中我們還可以看到作品修改的情況，從而了解作品思想性、藝術性提高的過程。”[11]例如蘇軾書法作品中《定惠院月夜偶出詩稿》的刪減與涂改就有助于我們發(fā)現蘇軾作品思想新和藝術性不斷凝練的過程，而這些往往在文獻資料中不被記載。

在蘇軾存世書法墨跡及刻帖編年目錄中，存有大量的蘇軾信札。這些數量眾多的信札，能幫助我們較具體地重構蘇軾的日常生活情境。相較早期的書法信札，例如王羲之、王獻之的作品，其多為殘篇斷簡，人們更為關注的是作品的書法意義。而蘇軾書法尺牘不僅有很高的書法價值，其內容也有了更多的文學及社會價值，“這些非正式書信，在單調平淡的消息中插入笑話、嘲諷、私語，插入對時代生活的敏銳觀察，的確有著自己獨特的腔調與魅力。”[9]信札尺牘在整個蘇軾存世作品中數量較多，是否因為大件作品被禁毀更多，而書信較易于藏匿而得以保留保存？另外，明、清時期蘇軾書法刻本的大量的涌現，對在當時蘇軾尺牘的流行起到了怎樣的推動作用？這些都為蘇軾書法深入研究提供了思考的空間。

另外，在國外的藝術史研究中，關注物質性也是一個重要的視角，例如研究拓片本身的物質性與歷史性的問題[12]，研究書法作品中的筆墨紙硯，物質文化與書法風格[13]。通過對蘇軾書法墨跡及刻帖編年目錄的考訂，會發(fā)現蘇軾書法作品中也展現了北宋物質世界，例如筆、墨、紙、硯、茶、藥、水果等，這些信息可以幫助我們復原蘇軾筆觸下的北宋物質世界，呈現更多的研究的可能性。

總之，全新的蘇軾存世書法墨跡及刻帖編年目錄，應該為蘇軾書法研究提供更為扎實的研究基礎，啟發(fā)更廣的研究思路。雖然可能受時間、材料掌握和編纂者本身的能力限制，編年目錄會呈現出稚嫩、疏漏或是問題，但是只要不斷地思考、借鑒和反省，這些將成為書法學習的新起點和書法研究的新基礎。

參考文獻：

[1][清]徐乾學.資治通鑒后編：卷九十五[A].[清]永瑢，紀昀等.景印文淵閣四庫全書[C].臺北：臺灣商務印書館，1968.

[2]吳曾.能改齋漫錄：卷十一[A].永瑢，紀昀等.景印文淵閣四庫全書[C].臺北：臺灣商務印書館，1968.

[3]陳寅恪.元白詩箋證稿[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2001.

[4]姚名達.中國目錄學史[M].北京：商務印書館，2014.

[5]葉德輝.書林清話 書林余話[M].長沙：岳麓書社，1999.

[6][美]歐文·潘諾夫斯基.圖像學研究：文藝復興時期藝術的人文主題[M].戚印平，范景中譯.上海：上海三聯書店，2011.

[7][英]彼得·伯克.圖像證史[M].楊豫，譯.北京：北京大學出版社，2008.

[8]方聞.中國藝術史九講[M].上海：上海書畫出版社，2016.

[9]孫康宜，宇文所安.劍橋中國文學史：上卷[M].劉倩，等譯.北京：生活·讀書·新知三聯書店，2013.

[10] 康有為.廣藝舟雙楫[M]北京：中國人民大學出版社，2007.

[11]程千帆，徐有富.校讎廣義版本篇[M].濟南：齊魯書社，1991.

[12][美]巫鴻. 時空中的美術：巫鴻中國美術史文編二集[M].梅玫，等譯.北京：生活·讀書·新知三聯書店，2009.

[13] Yanchiuan He，The Materiality，Style，and Culture of Calligraphy in The Northern Song Dynasty （960-1127），Boston：Boston University， 2013.