“象”含義泛化對(duì)早期藝術(shù)影響

劉鶴

摘要：“象”是中國(guó)古代藝術(shù)重要的理論范疇。早期神話傳說(shuō)、天文推測(cè)、巫術(shù)儀式是人以自身為“象”，在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的，并且推動(dòng)了“象”概念的形成。在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上，象由原來(lái)動(dòng)物之象歷經(jīng)泛化演變產(chǎn)生了“模仿”“想象”“象征”等內(nèi)涵，對(duì)早期藝術(shù)創(chuàng)作主體與創(chuàng)作過(guò)程產(chǎn)生了促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：“象”? “象”含義? 藝術(shù)

中圖分類號(hào)：J0-05? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2020）03-0183-03

“象”是中國(guó)古代藝術(shù)的重要范疇，在中國(guó)藝術(shù)發(fā)展、創(chuàng)作及審美發(fā)展中有著不可替代的作用。所謂含義泛化，是在本意基礎(chǔ)上衍生出多個(gè)內(nèi)涵。“象”含義的泛化在此形成的思想方式與行為方式影響著后世創(chuàng)作與觀念的表達(dá)。

一、社會(huì)實(shí)踐是推動(dòng)“象”概念泛化基礎(chǔ)

（一）神話傳說(shuō)

古人把日常自然界日夜更替，春夏輪回、風(fēng)霜雨電均歸為神視知覺(jué)的活動(dòng)，受神意志的控制，“視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)。”[4]正因?yàn)檫@些才有了一年四季變幻不定，魅力色彩。一系列“視、瞑、吹、呼、息”等動(dòng)作卻與人自身的日常活動(dòng)相關(guān)聯(lián)。在丁勇望的《神話思維與原始思維》指出：“人類最初的思維，乃是一種直觀行動(dòng)思維，或叫實(shí)象思維。實(shí)象思維……是思維主體憑借著面臨的實(shí)象，即當(dāng)前的刺激物引起的感覺(jué)、知覺(jué)、表象，通過(guò)相應(yīng)的實(shí)物、行為動(dòng)作代表類化意向進(jìn)行拼接而思維的，其思維的智力活動(dòng)還未能從行動(dòng)中分化出來(lái)。”[5]古人運(yùn)用“青、白、赤、黑、黃”五色與“木、金、水、火、土”五行辨別空間方位和“日出而作，日落而歸”時(shí)間節(jié)點(diǎn)，人們正因憑借著自身在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的生活經(jīng)驗(yàn)，搭建出實(shí)體物象與抽象事物之間的通道，對(duì)神秘天國(guó)加以揣測(cè)想象，構(gòu)建出瑰麗紛呈的神話傳說(shuō)。

（二）天文推測(cè)

原始人類一經(jīng)誕生，就已經(jīng)生活在廣袤無(wú)邊的世界中。日落星辰，奇花異獸充滿著神秘光彩，不懂文字，沒(méi)有掌握書寫方式，則還是用符號(hào)刻畫表現(xiàn)出來(lái)。古人觀測(cè)太陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)軌跡，最簡(jiǎn)單的方法就是“立桿測(cè)影”，通過(guò)觀察各種征兆中的“象”來(lái)預(yù)測(cè)未知的事情，人們對(duì)其解釋總是不盡其言，多采用符號(hào)象征的手法，展開廣闊深邃的聯(lián)想與想象，以構(gòu)象的方式進(jìn)行言說(shuō)，運(yùn)用物質(zhì)世界中常見的事物，長(zhǎng)期積累的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)將其進(jìn)行隱晦的解釋，美名曰：“天機(jī)不可泄漏”，這種表達(dá)出“天機(jī)”說(shuō)明人們?cè)陉U釋時(shí)也充滿著不確定性因素。

（三）巫術(shù)儀式

最初人們?cè)谑褂弥圃旃ぞ邥r(shí)，對(duì)自然的開發(fā)與認(rèn)識(shí)能力不足，感到未知與恐懼，然后力圖以某種超自然的無(wú)形的力量在制約自然，并與自然相交感應(yīng)，“賜予”一種強(qiáng)大的力量來(lái)尋求祈佑，得到心理上的安慰。原始人類的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)使實(shí)踐主體的審美意識(shí)逐步完善起來(lái)，因此出現(xiàn)了各種圖騰崇拜，并把這些作為自己科學(xué)認(rèn)識(shí)，自動(dòng)地促使了原始宗教的產(chǎn)生。原始山頂洞人在死者尸體旁撒紅色的粉末，期望逝者登極樂(lè)世界，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為紅色是溫暖與生命的象征，能夠重塑肌理。這些“象”物——巫術(shù)儀式與圖騰歌舞成為某種代表性的媒介，認(rèn)為“萬(wàn)物有靈”，所渲染的氣氛與效果，將人們帶入到一種“真實(shí)的情感世界”，感官上的刺激，使情感與審美上得到滿足。

總之，早期神話傳說(shuō)、天文推測(cè)、巫術(shù)儀式是人以自身為“象”，在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的，并與推動(dòng)“象”概念產(chǎn)生。

二、“象”含義泛化外延

《說(shuō)文解字》言“象”為：“長(zhǎng)鼻牙，南越大獸，三季一乳，象其牙四足之形。”[6]在東漢時(shí)期，至少在許慎看來(lái)象是充滿異域風(fēng)情，出現(xiàn)在廣西廣東等地，不會(huì)在中原范圍內(nèi)活動(dòng)，一般情況下，很難將大規(guī)模馴化象與駕馭象與中原地區(qū)相聯(lián)系。《呂氏春秋·古樂(lè)》：“成王立，殷民反，王命周公踐伐之。商人服象，為虐于東夷。”[7]在商朝考古婦好墓（今河南安陽(yáng)）中發(fā)現(xiàn)有關(guān)于象的器物玉象、象牙杯，等這些說(shuō)明在當(dāng)時(shí)中原地區(qū)由大象的存在，是一種實(shí)體動(dòng)物之象，是真實(shí)客觀存在的。

《周易·系辭》中記載：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”[8]，由于在當(dāng)時(shí)還沒(méi)有文字出現(xiàn)，伏羲氏通過(guò)圖文符號(hào)畫八卦來(lái)認(rèn)識(shí)和掌握世界。他以肉眼所見到自然萬(wàn)物為模仿對(duì)象進(jìn)行描摹，但它僅僅是作為一種符號(hào)，記錄自然萬(wàn)物現(xiàn)象，有著實(shí)用的目的。《說(shuō)文解字》序曰：“倉(cāng)頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字……象形者，畫成其物，隨體詰詘……”[9]認(rèn)為倉(cāng)頡造字就是“依類象形”“畫成其物，隨體詰詘”，依照事物的“象”畫成事物的“狀”。這就是最初出現(xiàn)簡(jiǎn)單的“象”，與人的視覺(jué)發(fā)生直接關(guān)聯(lián)，思維進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)時(shí)簡(jiǎn)單地傳模移寫，照搬刻畫，是對(duì)自然“模仿”。

在《韓非子·解勞》：“人希見生象也，而得死象之骨，案其圖而想其生也，故諸人之所以意想者皆謂之象也。今道雖不可得聞見，圣人執(zhí)其見功處見其形。故曰：無(wú)狀之狀，無(wú)物之象。”[10]人們根據(jù)象的遺骨經(jīng)人有目的有意識(shí)地在大腦形成虛擬圖像，根據(jù)虛擬圖像繪其形。開始與人知覺(jué)發(fā)生關(guān)系，離不開主體自身思維活動(dòng)加工，這是象是一種觀念之象，思考之象。

《管子·君臣上》：“天有常象，地有常形。”[11]又《白心》言：“知其象，則索其形;緣其理，則知其情;索其瑞，則知其名。”[11]自然界中呈現(xiàn)出來(lái)的常規(guī)現(xiàn)象，人們根據(jù)其具體外形在其視知覺(jué)思維活動(dòng)中繪畫出形狀，達(dá)到認(rèn)識(shí)目的。其中“象”含有形象意思，涵蓋具體之物和抽象觀念兩層含義。

隨著象這種大型動(dòng)物直接減少，日常生活事情也成為一種象征，人們根據(jù)其象肢體活動(dòng)，隨之編排的娛樂(lè)項(xiàng)目漸漸產(chǎn)生。《漢書·禮樂(lè)志》：“常從象人四人。”“孟康曰：‘象人，若今戲蝦魚獅子者也。顏古曰：‘孟說(shuō)是。”[12]象人，是扮演蝦魚、獅子的樂(lè)人，以自然界的動(dòng)物衣飾為著裝，作滑稽行為，故是一種游戲的扮演者，用來(lái)取悅眾人。象人產(chǎn)生可以說(shuō)是一種職業(yè)誕生。在郭若虛看來(lái)“象人”成為“以圣賢形象、往昔事實(shí)、含毫命素制為圖畫者”[13]即畫工也。象人由最初的對(duì)一些事物的仿效，經(jīng)生活社會(huì)的變化，人們不滿足于對(duì)事物扮演，希望美好的事物能夠長(zhǎng)久保存且能夠隨時(shí)看到，這就賦予了象的“想象”“象征”之意，轉(zhuǎn)為一種職稱的代名詞——畫工。

總之，先秦時(shí)期象是由具體之象這一固定含義演變而來(lái)的，可以看出“象”從對(duì)自然萬(wàn)物的描摹、想象、形象到象征的變化，說(shuō)明最初象來(lái)源于日常生活，始于客觀的物理世界，并在社會(huì)實(shí)踐中含義逐漸豐富。

三、“象”泛化對(duì)早期藝術(shù)影響

（一）創(chuàng)作主體

早期人類只是用口語(yǔ)和肢體語(yǔ)言進(jìn)行傳播，人們最初制造的工藝是石斧等打磨出來(lái)工具，這些都是處于自然環(huán)境的制約，不得不進(jìn)行生產(chǎn)工具制造。但這也和自然品有了最初區(qū)別，留下了人類主體意識(shí)活動(dòng)的印記，是人們?cè)诮佑|自然中得來(lái)的。隨著人類活動(dòng)范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，對(duì)周圍世界認(rèn)知也逐步清晰起來(lái)，人們?cè)趧趧?dòng)中產(chǎn)生的審美意識(shí)漸漸穩(wěn)定下來(lái)，人們對(duì)工具形式與裝飾有了獨(dú)有的設(shè)內(nèi)涵。早期龍經(jīng)歷三種形式變換蛇形無(wú)足龍、獸形有足龍、螺旋形蟠龍。古代龍的基本形式就是蛇形。蛇在自然界是常見動(dòng)物，先人們開始將審美因素注入物品中，突出某種觀念象征。這樣從開始工藝的制作過(guò)程與藝術(shù)品兩者之間有著密不可分的關(guān)系，以這些象征是陰陽(yáng)太極的發(fā)展變化，是人們對(duì)自然和人文認(rèn)識(shí)，是古人知識(shí)體系的建構(gòu)。

（二）創(chuàng)作過(guò)程

人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中漸漸固定下來(lái)，并穩(wěn)定持續(xù)流傳審美意識(shí)，成為情感的表達(dá)形式。原始社會(huì)的巫術(shù)儀式與圖騰歌舞所渲染的氛圍是情感得到滿足，在他們認(rèn)為的科學(xué)體系中，也是藝術(shù)與人類情感的最好表達(dá)，而他們以簡(jiǎn)易明了的符號(hào)來(lái)表達(dá)人類審美意識(shí)外化。藝術(shù)在創(chuàng)作過(guò)程中包含著復(fù)雜的觀念，需要“象”物來(lái)傳情達(dá)意。鼎是國(guó)家政治權(quán)力的象征，在制作過(guò)程中必然加入統(tǒng)治者思想意識(shí)形態(tài)，使祭天地人祖，別人倫秩序，雖然從“鑄鼎象物”使用目的來(lái)看，與藝術(shù)沒(méi)有絲毫關(guān)系，但在工藝制作過(guò)程中，與藝術(shù)每時(shí)每刻都有直接掛鉤。人們觀鼎時(shí)獲得圖像以及王權(quán)信仰，這種視覺(jué)傳達(dá)的社會(huì)等級(jí)意識(shí)無(wú)疑是封建時(shí)代一種文明且合法的舉措，這也體現(xiàn)了古人在俯察仰看之間對(duì)精神觀照的自我投射與自我約束。總之，藝術(shù)總是表現(xiàn)著人們生活態(tài)度與興趣愛好，作為反映現(xiàn)實(shí)一種特殊形式，在制作過(guò)程中總有著強(qiáng)烈主觀性。

在象含義泛化過(guò)程中，創(chuàng)作主體的主觀性與藝術(shù)品之間主體性產(chǎn)生了密切聯(lián)系，在創(chuàng)作過(guò)程中注入主體的思想情感。早期實(shí)踐活動(dòng)使人們認(rèn)識(shí)到：首先，藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系，藝術(shù)是對(duì)生活反映，用藝術(shù)來(lái)達(dá)到某種實(shí)用與功利目的;其次，藝術(shù)的國(guó)家政治作用，使之政通人和，明忠奸善惡;最后認(rèn)識(shí)到藝術(shù)作品與情感結(jié)合是“象”物更具有意義。

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