調(diào)查實踐與大學(xué)生生態(tài)道德教育

黃西蓮 趙藝文

[摘? ? ? ? ? ?要]? 用實例證明調(diào)查實踐是增強大學(xué)生生態(tài)道德教育實效性的有效途徑，具體表現(xiàn)在大學(xué)生對人與自然之間的生態(tài)道德關(guān)系的認識已深入內(nèi)心，對生態(tài)道德規(guī)范有更好的理解和掌握;生態(tài)敬畏感、生態(tài)榮辱感、生態(tài)責(zé)任感、生態(tài)正義感、生態(tài)親和感明顯增強;保護水環(huán)境和環(huán)境衛(wèi)生的意識增強，在日常生活中能自覺養(yǎng)成節(jié)約用水和愛護環(huán)境衛(wèi)生的良好的生態(tài)道德生活方式和行為方式;積極關(guān)注生態(tài)環(huán)境保護或者參加環(huán)保的其他社會活動。在調(diào)查實踐深入拓展方面提出幾點思考。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 社會實踐;大學(xué)生;生態(tài)道德教育;實效性

[中圖分類號]? G641? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? [文章編號]? 2096-0602（2020）40-0092-02

馬克思主義認為：實踐是認識的來源。[1]調(diào)查實踐應(yīng)該是大學(xué)生生態(tài)道德教育的一條重要途徑。本文采用實例法，想探究一下調(diào)查實踐活動對大學(xué)生進行生態(tài)道德教育究竟有多大的成效、效果的具體表現(xiàn)以及社會實踐活動深入拓展的不足之處。

一、黃山市美麗鄉(xiāng)村示范村L村調(diào)查實踐的概述

美麗鄉(xiāng)村示范村L村，位于世界自然和文化遺產(chǎn)——黃山風(fēng)景區(qū)的南麓，是國家5A級旅游景區(qū)，依山傍水，風(fēng)景優(yōu)美，被譽為“人間天堂”水墨畫般的鄉(xiāng)村，宋代理學(xué)家朱熹曾贊譽：“呈坎雙賢里，江南第一村”。L村是開展生態(tài)道德教育的好場所。于是5月12日至16日，實踐團隊一行8人赴L村，圍繞鄉(xiāng)村自然生態(tài)環(huán)境保護主題開展了為期五天的社會調(diào)查活動。

此次調(diào)查實踐活動就L村自然生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀、問題產(chǎn)生的主要原因和主要保護措施方面進行了深入調(diào)查。走訪了當(dāng)?shù)劓?zhèn)政府、村里干部、景區(qū)保安、村民和游客，還實地觀察、采集水樣進行實驗。調(diào)研期間，老師親自帶隊指導(dǎo)，實踐成員按照呈坎的村落布局，將其劃分成各工作區(qū)，實踐團隊與各小組內(nèi)部均采用分組分工制，將拍攝、記錄、訪談、整理等工作細化，落實到個人，清晰高效，收獲滿滿。

二、調(diào)查實踐對大學(xué)生進行生態(tài)道德教育的實效性

本課題組在《大學(xué)生生態(tài)道德教育實效性的調(diào)查與分析》一文中曾提出：把大學(xué)生作為評價的主體，從大學(xué)生生態(tài)道德教育的對象——大學(xué)生的角度來評價大學(xué)生生態(tài)道德教育的實效性，這種評價稱之為對象評價。并且認為大學(xué)生生態(tài)道德教育實效性對象評價應(yīng)包含大學(xué)生生態(tài)道德認識、大學(xué)生生態(tài)道德情感、大學(xué)生生態(tài)道德意志和大學(xué)生生態(tài)社會參與四個一級指標(biāo)和人與自然之間的生態(tài)道德關(guān)系的認識、生態(tài)道德規(guī)范的認識、生態(tài)敬畏感等十一個二級指標(biāo)。[2]依據(jù)上述評價指標(biāo)體系，本文從學(xué)生撰寫的實踐報告、調(diào)查實踐活動表現(xiàn)及其回訪來衡量此次調(diào)查實踐活動對大學(xué)生生態(tài)道德教育的實效性，結(jié)果如下。

（一）大學(xué)生生態(tài)道德認識的變化

通過調(diào)查實踐，大學(xué)生對人與自然之間的生態(tài)道德關(guān)系的認識已深入內(nèi)心，對生態(tài)道德規(guī)范有了更好的理解和掌握。比如有位學(xué)生在其實踐報告中這樣寫：“在這次的呈坎調(diào)查中，讓我明白了保護環(huán)境的重要性，不能僅是大聲呼喊口號，而是要從內(nèi)心里感受到保護環(huán)境的迫切。我從心底里希望自然生態(tài)環(huán)境能夠越來越好，人與自然相處更加和諧。”

學(xué)生也知道當(dāng)前我國最基本的公民生態(tài)道德規(guī)范有三條：（1）所有人享有生存環(huán)境不受污染和破壞，過健康和健全生活的權(quán)利，并承擔(dān)有保護子孫后代，滿足其生存需要的責(zé)任;（2）地球上所有的生物物種享有其棲息地不受污染和破壞，從而能夠持續(xù)生存的權(quán)利，人類承擔(dān)有保護生態(tài)環(huán)境的責(zé)任;（3）每個人都有關(guān)心他人或其他生命的義務(wù)，破壞、侵犯他人或其他生物物種生存權(quán)利的行為是違背人類責(zé)任的行為，要禁止這種不道德的行為。

（二）大學(xué)生生態(tài)道德情感的變化

通過調(diào)查實踐，學(xué)生的生態(tài)敬畏感、生態(tài)榮辱感、生態(tài)責(zé)任感、生態(tài)正義感、生態(tài)親和感等生態(tài)道德情感明顯增強，他們的實踐報告里字里行間洋溢著他們強烈的生態(tài)道德情感。比如“在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)原來人們賴以生存的潨川河水原本是非常清澈的，但是當(dāng)我們?nèi)フ{(diào)查時發(fā)現(xiàn)水里有很多不該有的水草，水面漂浮著不少垃圾。即使相關(guān)部門定期及時清理，仍然無法恢復(fù)到以前的自然狀態(tài)。想想心里很不是滋味。如果我們之前能意識到這些問題，注意保護水源，那么現(xiàn)在還需要花費大量的人力、物力進行補救嗎？所以，我們要把保護自然作為一種責(zé)任、一種義務(wù)，用心呵護。以保護環(huán)境為榮，以破壞環(huán)境為恥。”這段文字鮮明地表達了學(xué)生的生態(tài)榮辱感、生態(tài)責(zé)任感、生態(tài)正義感。

學(xué)生的實踐報告里也表達著自己的生態(tài)親和感。“此次調(diào)查之后，我更向往那種藍天白云，青山綠水的地方了。”

學(xué)生調(diào)查實踐活動過程中的言行依然也流露出強烈的生態(tài)道德情感。如學(xué)生看見一棟正在修繕的房屋下的自來水一直在沖洗西瓜，自來水旁又沒人，大叫起來：“老師，快看，浪費水！”并飛快地跑過去關(guān)好水龍頭。

（三）大學(xué)生生態(tài)道德意志和行為的變化

通過此次調(diào)查實踐，學(xué)生保護水環(huán)境和愛護環(huán)境衛(wèi)生的意志有所提高，并紛紛改掉日常生活中的不良行為，努力使自己成為一位節(jié)約用水和愛護環(huán)境衛(wèi)生的踐行者。此次調(diào)查實踐之初，每位學(xué)生有一份保護水環(huán)境和愛護環(huán)境衛(wèi)生的習(xí)慣表，每天堅持打分，到離開時基本都打滿分。如有學(xué)生在其實踐報告中也這樣寫道：“經(jīng)過這次生態(tài)環(huán)境自然環(huán)境保護的調(diào)查，讓我的一些行為習(xí)慣發(fā)生了變化。以前不太注意水資源的節(jié)約和保護，但是現(xiàn)在我學(xué)會了對水資源的多重利用，再也不訂外賣了，都是在食堂吃，減少白色垃圾，不用一次性筷子，努力做生態(tài)環(huán)境保護的踐行者。”

（四）大學(xué)生生態(tài)社會參與的變化

通過調(diào)查實踐，大學(xué)生生態(tài)社會參與方面發(fā)生了可喜的變化，他們關(guān)注生態(tài)環(huán)境保護或者參加環(huán)保相關(guān)的其他社會活動的行為不僅表現(xiàn)在數(shù)量增多，更由被動變?yōu)橹鲃樱矣谥浦股鐣衔：Νh(huán)保的不良行為。他們在實踐報告里說道：“出去游玩，不僅僅只顧著玩樂，一定會留心景區(qū)周邊的環(huán)境;有時候轉(zhuǎn)發(fā)和撰寫一些有關(guān)環(huán)境保護的文章;從以前的不屑一顧到現(xiàn)在的主動閱讀，甚至和同學(xué)討論一些環(huán)境問題。”若有相關(guān)環(huán)境保護的活動，學(xué)生也會積極地報名，比如參加環(huán)保協(xié)會小組等。

三、調(diào)查實踐活動對大學(xué)生進行生態(tài)道德教育的思考

（一）全員參與社會實踐的實效性的思考

高校思想政治理論課作為全校學(xué)生必修的公共課，每門課程的每個班級的學(xué)生是比較多的，少則幾十人，多則上百人。每位思政教師要組織多次社會實踐教學(xué)以滿足幾百名學(xué)生的需求真是困難重重，受實踐經(jīng)費、師資力量、學(xué)生安全等諸多因素的制約，所以每門思政課組織的社會實踐教學(xué)活動通常是不多的。從已組織的社會實踐活動來看，有些高校在假期中集中進行一些社會實踐活動，如志愿服務(wù)、社會調(diào)查等，參加的學(xué)生主要是一些學(xué)生干部，大多數(shù)學(xué)生沒有機會參加，使實踐教學(xué)難以惠及所有學(xué)生，學(xué)生參與廣泛性遠遠不夠。有的高校采取學(xué)生到社區(qū)進行社會實踐等形式，人數(shù)比較多，學(xué)生基本上都能參與，但是社會實踐效果不盡如人意，缺乏實效性。因此，“如何開展好社會實踐活動，使之既能面向全體學(xué)生，又能保證其實效性”這個問題的確值得我們深思。

（二）生態(tài)素質(zhì)低的大學(xué)生參加社會實踐的實效性的思考

大學(xué)生的生態(tài)素質(zhì)參差不齊。正如《“兩型社會”建設(shè)視野下的高校生態(tài)道德教育研究》文中指出：在整個問卷的整理中，發(fā)現(xiàn)雖然調(diào)查對象整體生態(tài)道德素質(zhì)不高，但是也有那么一部分調(diào)查對象，不管是在生態(tài)基礎(chǔ)知識、生態(tài)道德意識，還是在生態(tài)道德行為上都很令人滿意。該文還進一步指明在“兩型社會”和生態(tài)道德建設(shè)的認同程度、生態(tài)道德行為方面不同人群差異性的具體體現(xiàn)。文化程度高低不同的人在“兩型社會”和生態(tài)道德建設(shè)的認同程度、生態(tài)道德行為方面的表現(xiàn)具有明顯差距。受教育程度越高，其認同度越高。學(xué)科專業(yè)不同在“兩型社會”和生態(tài)道德建設(shè)的認同程度、生態(tài)道德行為方面的表現(xiàn)具有明顯差距。哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、教育學(xué)等社會科學(xué)對“兩型社會”和生態(tài)道德的問題關(guān)注度高一些，理學(xué)、工學(xué)、醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)對“兩型社會”和生態(tài)道德的問題關(guān)注度低一些。學(xué)校在兩型區(qū)內(nèi)的、學(xué)生干部對“兩型社會”建設(shè)的認同程度和參與意識高一些[3]。但是，當(dāng)前高校生態(tài)道德教育的一大困境是沒有充分重視生態(tài)素質(zhì)低的大學(xué)生的教育。《高校生態(tài)道德教育芻論》一文曾一針見血地指出：高校在生態(tài)道德教育上習(xí)慣于對學(xué)生一刀切，不重視學(xué)生本身存在的多樣性和差異性[4]。目前，有些高校已組織一些學(xué)生干部、黨員參加了社會實踐活動，取得了理想的效果。如果換成一些普通群眾、生態(tài)素質(zhì)較低的學(xué)生參加的話，那么該社會實踐活動是否也能取得理想的效果？到底該組織什么樣的社會實踐活動，社會實踐活動又該怎樣組織開展才能提高生態(tài)素質(zhì)低的大學(xué)生參加社會實踐的實效性？這些問題的確值得我們深思。

總之，調(diào)查實踐是增強大學(xué)生生態(tài)道德教育實效性的有效途徑，但也有其不足之處，各位專家同仁能加以重視，加強對社會實踐這一重要教學(xué)途徑的研討，以達到全面增強生態(tài)道德教育實效性的目的。

參考文獻：

[1]《馬克思主義基本原理概論》編寫組.馬克思主義基本原理概論[M].北京：高等教育出版社，2015：62.

[2]黃西蓮.大學(xué)生生態(tài)道德教育實效性調(diào)查分析[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報，2013（8）：119.

[3]劉大芳.“兩型社會”建設(shè)視野下的高校生態(tài)道德教育研究[D].衡陽：南華大學(xué)，2010.

[4]王羲.高校生態(tài)道德教育芻論[J].北京城市學(xué)院學(xué)報，2011（2）：59-60.

編輯 武生智