名城名校的文化教育社區綜合體實踐研究*——以清華大學“蘇世民學者項目（書院）”為例

石堅韌 王 紅 柳 驊

1 引 言

1.1 文化教育綜合社區的發展趨勢

隨著我國高等教育的深入發展，我國各地不斷提出了有關建設文化教育綜合社區的需求。然而，目前大部分文化教育綜合社區由于年代久遠、設計手法老套等多種因素都說明其存在一定的問題，種種這些使用功能和結構簡單不合理、規劃和建筑表現形式保守、人性化程度低下的缺點都已經無法滿足現代文化教育綜合社區的多元化、高質量化、個性化、高科技化的需求。對于針對特殊群體、特殊地段、特殊條件的項目進行精確定位和精確設計，已成為相關行業的一種新的思維模式和研究熱點。

進入社會轉型期的中國社會經濟增長突飛猛進，在各種教育需求和發展契機的推動下，我國的大學校園建設取得了可賀的成就，但同時也陷入了空間風格膚淺、校園環境人文精神場所精神缺失等困境，相關學者和研究人員多次努力研究解決這個問題但效果往往差強人意。針對上述現象，筆者試圖從多角度研究、分析國內外先進的相關復合型文化教育綜合社區規劃案例，總結綜合文化教育綜合社區的一些經驗和思路，為復合文化教育綜合社區的設計和發展尋求一些思路和方向。

近日，清華大學國際經濟管理學院提出了擬命名為“蘇世民書院”的新的復合型文化教學社區項目，主要由美國耶魯大學建筑學院院長、后現代主義建筑風格的創始人之一羅伯特·斯特恩（Robert A.M. Stern）教授主持設計。在集古典傳統與現代氣息、融東方神韻與西方風格于一體的清華園中，蘇世民書院建成后無疑將成為一道新的校園景觀，見（圖1）。本文以此項目為研究對象，對復合型文化教育綜合社區的設計與規劃展開研究。現代新型社交生態語境下的“文化教育社區綜合體”是指以教育活動為軸心，融合多種輔助功能的社交平臺，它體現了一種社區向心力和輻射力的綜合效能，最終目標是促進教育參與者（師生學者/社會成員）的交互性學習與生活。

1.2 校園文化教育社區建設的相關理論

在信息技術和現代社交網絡轉型（So-Lo-Mo，即社會化，本地化，移動化）的社會背景下，目前以世界頂尖大學為主的教育模式，越來越注重研究“文化教育社區綜合體”這一創新概念。一些國際學者都提出了關于針對校園文化社區的規劃與設計為主的多角度的設計與規劃理念。如Thomas A. Gaines在《The Campus as a Work of Art》一書中，從“藝術”觀念和“美學品質”的角度分析了美國大學， 提出了校園設計是在繪畫、雕塑、建筑等四維藝術之外、以規劃設計作為新要素的第五維藝術，把評價校園的首要因素定位為建筑外體等基礎空間，圍繞規劃、建筑、景觀三方面對典型校園進行了詳盡的論述分析[1]。建筑歷史學家斯特凡·修斯（Stefan Muthesius）出版于2001年的《The Postwar University：Utopianist Campus and College（戰后大學：烏托邦式的校園與學院）》是進入21世紀以來西方大學校園研究方面的重要著作,作者針對戰后歐美高等教育發展，圍繞校園建設產生的各種觀念與言論進行了詳細而客觀地論述，總結了美、英、德、法、加拿大等不同國家中關于新型現代校園的設計與建設中在社會各界人士共同參與努力下形成的各種新設計方法[2]。

近年來，針對校園的規劃與設計，國內許多學者逐漸開始展開了大量的研究。劉萬里（2011）主要從文化的視角展開校園空間研究，通過分析相關內外因素對校園的影響，增進理解，揭示深層結構，把握根本需求與發展機制，進而提出基于校園空間文化性的設計理念與方法，發揮實踐作用，使大學校園建設更加全面、健康地發展[3]。鄧劍虹（2010）同樣以文化視角作為切入點，引入并借鑒文化學的理論來建立自己的理論框架，在此框架上分別從價值觀、經營機制等文化的子視角去探索它們對大學規劃所提出的要求，然后相應的總結出相應的規劃策略,進而再借助這些結論，結合對上述問題的深入本質的分析，最終提出解決的辦法[4]。夏鶯（2007）分析校園人文精神和校園建筑的構成和特征，總結了大學校園建筑形態和建筑文化的發展，剖析了人文精神與校園建筑內在的聯系，并提出了融入人文精神的設計的總體原則和方法[5]。卜域（2006）通過對我國大學校園規劃建設現狀和存在的現實矛盾進行分析，從大學校園規劃設計理論與實踐的發展歷程看當代大學校園規劃的發展趨勢，從而將集約化的概念引入校園規劃領域，建構復合化大學校園規劃的理論，結合實踐歸納相應的設計策略，旨在探索一條出路將校園空間的消費模式從粗放型開發轉變為復合式利用,充分發揮校園內部空間資源的潛力[6]。童敬勇（2012）著眼于系統秩序之下的高校教學區復合化規劃設計研究，秉承整體化、以人為本的設計原則，以得出相關的設計策略[7]。

圖1 書院鳥瞰圖

2 文化教育社區綜合體的運行機制與設計方案

2.1 文化教育社區的運行機制

運行機制是指在人類社會有規律的運動中，影響這種運動的各因素的結構、功能、及其相互關系，以及這些因素產生影響、發揮功能的作用過程和作用原理及其運行方式。為了保證社區能通過各種因素，運用各種方式，調動各種社區力量,促進社區個體和群體有效地遵從社會規范，從而維持社區運行秩序，實現社區運行目標，社區必須形成一個良好的運行控制機制。良好的社區運行保障機制對保障社區成員的生存與發展需要和社區制度規范的連續性、穩定性及有效性,使社區系統自身安全運行具有重要意義[8]。

清華大學“蘇世民學者項目”是專門為未來世界的領導者持續提升全球領導力而精心設計的一年制碩士學位項目，也是自1902年羅德獎學金設立以來最重要的領導力培養項目。為促進全球交流融合的學者社區，該項目將采用集開放式教學、師生互動交流、跨學科素質培養、生活服務配套于一體的書院式教學模式。書院作為匯聚一批來自世界各地、充滿激情、思想開放、富于觀察力和創造力的學者社區，通過不同背景、世界觀和學術興趣學生之間的交流與互動，提高跨文化理解力，促進新思想的萌發以及新的行為和評判準則的形成，成為影響終身的教育經歷。也正由于蘇世民書院的特殊教育使命，在項目設計過程中，設計者更應從社區運行機制角度出發，使書院的文化教育作用最大化，因此書院必須符合不同身份使用者的需求。

2.1.1 學生需求

文化教育建筑對學生身心發展的多元需求需要進行系統的考慮。長期以來，人們一直持有學校就是學習場所的單純觀點，殊不知學校除學習場所以外，還是運動、娛樂、休閑與生活的重要場所，學生們不僅在學校中與課程實現互動與對話，而且需要與周邊的人、周邊環境實現對話與交往。因而學生群體對于文化教育建筑需要其提供具有差異化、多功能的空間，在擺脫傳統固定模式的影響的前提下，滿足學生在娛樂、休閑、交流等方面的需求。比如走廊，它除交通功能以外還是學生之間相互交流、溝通、學習、德育宣傳的重要平臺。另一方面，近些年來學生生源的日益多元化(來自不同地區、民族、國別、人種及不同體質特征的學生)與社會生活的日益豐富多元化，對多元化背景的學生需要營造一個能使身心得到多元化發展的良好環境。即為來自不同國家和地區的學生建造一個即體現本地文化特征,又筑涵其他文化特征的文化教育建筑、使不同特征的學生在其中學習生活得更為愉悅[9]，（見圖2）。

2.1.2 教師需求

教師是受社會委托，在學校中對學生身心施加特定影響，把其培養成為一定社會所需要的人，以此為主要職責的專業人員，是擔任教育教學工作的人員。其實在大學校園中，大部分的教師都是在有課的時間才回到學校中，而上完課后又匆匆離開。文化教育社區綜合體則打破了傳統大學校園的規劃，將教師的公寓與學生的宿舍安排在同一棟建筑中，讓教師也成為其中的固定居住者。既然安排教師在此長期居住，則應當考慮到教師的家人，因此教師的公寓必須能滿足生活所需的所有設施。

2.1.3 服務人員需求

文化教育社區綜合體主要是進行文化教育的場所，商業等店鋪的進入很容易影響到整個綜合社區的氛圍。同樣店鋪在社區中也會處于很突兀的地位，在這種情況下，很多商業及服務人員會選擇退出綜合社區。因而在設計規劃時，應該充分考慮到商業店鋪的地理位置，能使店鋪融入文化教育的氛圍中，整體協調一致。

2.1.4 管理人員需求

文化教育綜合社區由于功能多樣化，作為社區的管理人員，要管理好整個社區，在某種程度上有一定的難度。為了方便管理人員的管理，整個社區的設計不能過于復雜，盡可能便于管理。

2.1.5 交流訪問者需求

交流訪問人員是文化教育綜合社區中暫時停留的人員，雖然停留時間不長，為了給交流訪問的人員留下深刻的影響，滿足的不僅僅是交流訪問的空間，還需要考慮到交流訪問者將在此停留的時間，以及停留過程中所需的基本生活設施。

圖2 群體戶外社交場景模擬圖

2.2 蘇世民學者項目的社區規劃方案

“蘇世民學者項目”由美國耶魯大學建筑學院院長、后現代主義建筑風格的創始人之一羅伯特·斯特恩（Robert A.M. Stern）教授主持設計。整座建筑位于學校中心位置，總建筑面積24000平方米，采用合院式布局，由東向西依次圍合出莊重大氣的入口廣場和靜謐雅致的內庭院。建筑位于校園IV類建設控制地帶，地塊中心距離北院舊址440m，距離老圖書館490m，距新圖書館580m，距大禮堂620m，距清華學堂690m，區位分析圖（見圖3）。項目總平面圖（見圖4），內容主要包括：⑴一流的住宿制學院；⑵先進的教學與生活設施；⑶教師員工和嘉賓居住設施；⑷容納200人的禮堂；⑸圖書館；⑹餐廳和學生公寓；⑺案例研究中心、研討室、多功能房間和小組活動室。

文化教育社區綜合體的設計一方面要符合社區營造的運行機制，另一方面要有助于高端文化教育的實現。蘇世民學者項目的設計方案便是典型的復合型文化社區綜合體營造案例。

2.2.1 圖書館的設計

圖書館有大型公共學習桌、小組或個人用小型學習桌和多種舒適的桌子。詢問臺的電子圖書管理員可以提供圖書搜索，期刊搜索和技術支持服務。圖書館南、北、東三面有窗，其中北面的窗戶正對書院入口庭院，（見圖5）。

2.2.2 餐廳設計

餐廳是蘇世民學者和教師進餐的主要公共場所。與圖書館相同，餐廳在北、南（能看到入口庭院）、東三面有窗。餐廳有鑲嵌木板隔出半私人隔間，最東側有一間包間。隔間和包間一共提供125個座位。臨近的備餐室供應中餐和西餐，備餐室也為國際會議中心和低層的深夜酒吧供餐，（見圖6）。

2.2.3 下沉花園設計

下沉花園是蘇世民書院的健身中心。下沉花園低于地面一層，將自然光和戶外世界帶到地下一層的學術空間，并為附近教室和會議中心提供室外聚會場所。在地面，下沉花園被具有中國傳統建筑風格的平臺和藤架覆蓋，（見圖7）。

圖3 書院區位分析圖圖

圖4 書院總平面圖

圖5 圖書館社交活動模擬圖

圖6 餐廳效果圖

2.2.4 禮堂設計

230座的禮堂可用于大型講座和視聽演示，使整個社區聯系更為緊密。禮堂擁有最先進的數字媒體，視聽設備和無線技術設備，可以滿足多種活動設備要求。設計圖（見圖8）。

2.2.5 國際會議中心設計

國際會議中心設計可滿足講座、專題討論會、文化活動、宴會和其他聚會等多種需求。家具和展示設備也易于收起從而為大型活動騰出空間；會議中心還可以隔成三個房間用于小型活動。設計圖（見圖9）。

圖7 下沉花園透視圖

圖8 禮堂設計圖

3 文化教育社區綜合體的設計方法

3.1 文化教育社區綜合體的設計方法

文化教育社區綜合體的設計規劃應當全面綜合考慮，以清華大學蘇世民書院為例，以總體戰略、功能布局、道路網絡結構、住宅安置、土地利用布局、交通引導、景觀格局等方面，系統的思考，重點強調綜合體在工業和功能方面的復合性特征。同時將“園區即社區”作為設計追求的最終目標。不僅展示了不同于傳統教育建筑的復合型文化教育研究集群的特征，而且展示了與傳統教育園區不同的發展理念。具有完整性、宜居性和生態學系統的創新復合產業園的規劃設計模式。其設計方法如下：

3.1.1 多角度歸納性原則（多元復合）

建筑綜合體是將各功能空間合并共存于一個完整的體系當中，從而達到“整體大于局部之和”的建筑實踐類型。文化教育綜合社區作為建筑綜合體的一種類型，其規劃與設計同樣需要體現全面歸納的原則。特別是將教育建筑必備的基礎功能集于一體，如學生公寓、圖書館、餐廳、教室等具備的各種功能，使得在規劃設計上具有更為強烈的矛盾性和復雜性。因為這種矛盾性和復雜性，使建筑功能與空間社區化逐漸加深，在設計時需要考慮更高層次的整體協調性和多元復合性。

3.1.2 融合性原則（有機融合）

人作為自然的一部分只有與自然和諧相處，才能合理、有效地利用自然為自身服務。然而很多校園建筑在進行設計建造之初，未對環境經過細致有效的調研分析，無理地進行設計，強行改造周邊環境等自然要素，以致對原有的資源利用不合理，破壞原始的生態環境，更是因為缺乏對校園文脈的重視，忽視了對文脈的延伸。所謂文脈主義，強調的就是：在單體建筑方面，尤其強調個體建筑是群體的一部分，注重新、老建筑的視覺、心理、環境上的延續性，每一個建筑都作為歷史、文化的反映而被有機地融入環境之中，一幢建筑的功能和意義，要通過空間與時間的文脈來體現，反過來也支配文脈，它強調特定空間范圍內的個別環境因素與環境整體保持時間和空間的連續性，即和諧的對話關系。在人與自然的關系上，提倡人文與自然的協調平衡，在人文環境中力求通過對傳統的揚棄和不斷推陳出新，而上升到哲學高度的文脈，即文脈主義[3]。

圖9 國際會議中心設計圖

一所校園中的歷史文脈是一種特殊的文化價值，是這所大學歷史的見證，形成了具有獨特魅力的場所精神，成為這所大學在城市形象與民眾印象上的標志象征。蘇世民書院的建筑單體設計實現了現代與歷史的結合，人文與自然的協調，（見圖10-15）。

3.1.3 特定空間感原則（感性與理性相互滲透）

場所使處于其中的人們聯想到特定的環境空間活動意象，從而進入一種特定的境界，感悟到某種特定的人生經驗和豐富的情感文化意象，具有人性化。建筑設計及其相關空間環境的形成，重點在于其是否能賦予所在校園環境以特定的場所意義。建筑是以空間的形式存在的，作為存在空間的具體化，對人的作用有積極和消極兩種空間概念。積極空間以滿足人類的實用為目的。重視理性生活與感性現實，同時也重視從邏輯空間到感性認識的過程。因此在建筑空間設計的人性化方面，一方面考慮客觀邏輯的空間合理性質，另一方面要強調建筑空間的主管感性認知[5]。

圖10 多功能使用分布圖

圖11 群體戶外社交場景模擬

圖12 特殊活動使用分布圖

圖13 特殊儀式社交場景模擬

圖14 平日使用分布圖

圖15 平日戶外隨機社交場景模擬

3.2 文化教育社區綜合體設計的創新點

3.2.1 豐富革新傳統使用功能

創新點一：在建筑使用功能方面，文化教育社區綜合體具有現代教育新型復合功能，打造復合型綜合社區，綜合教育、研發、 辦公樓、SOHO、文化活動、社區商業、賓館等功能為一體。

被簡單分為食堂、宿舍、教學區的傳統教育建筑設計的功能分區各區域之間相互分離，單一成體，導致教師和學生三點一線的交通路線，乏味且枯燥，無法鑄造親切的大學氣氛和精神。造成這種現象的原因主要是相關設計者忽視了有著校園需求的主要人群，僅停留在基礎表面的規劃設計，而非將大學校園抽象成為多功能且具備相當規模的人居環境進行研究。學生和教師的主體地位沒有得到重視，缺乏交流和交往的教師和學生自主性、創造精神和能動性都被束縛，長此以往學生的主體性被壓抑，大學精神中的批判精神不復存在，百家爭鳴的學術氛圍無法建立，學生成為了傳統的機械模仿者[10]。

以此為鑒，蘇世民書院致力于打造復合型文化教育社區綜合體。這種復合功能布局有利于交往空間的設計,可以起到促進交往的作用。建筑設施相對密集，有利于學科之間的交流，有利于提高教學、實驗設施的利用率，避免學生的長距離奔跑，有利于縮短道路及技術管網；并且為將來的發展保留比較完整的擴建空間。在校園用地指標不變的情況下，密集的布局為擴大室外空間提供了可能。從而使校園室外空間環境布局更為靈活，同時有利于擴大綠化面積，創造優美環境，更好地滿足現代教育發展的需求。讓教師和學生不再奔走于三點一線，不僅節約了在路上的時間為書院的使用者提供更多的便利，而且為學生之間、學生與教師之間提供了更多交流的平臺與休閑娛樂的空間。適度的休閑放松可以大大緩解學習壓力，提高學習效率，促進身心健康，同時也是學生課余生活中最生動有趣的環節。師生間的情感的交流以及同學間認知的分享等許許多多美好的時光都得到了專屬的交流與展示空間來承載。從而滿足結伴而行又或是三五成群等不同使用者的娛樂需求。

3.2.2 增加服務受眾面

創新點二：人文教育綜合社區相比于傳統教育建筑，極大的增加了社區服務的受眾面，滿足不同群的多元化需求。

揚·蓋爾（Jan Gehl）在《交往與空間》中曾經說過，公共空間中的戶外活動劃分必要性活動 、自發性活動和社會性活動。在日常生活中必不可少的活動成為必要活動，如上班、上學、用餐等活動；人類在心理上有意向參加且在時間上等外部因素允許的條件下參加的活動被稱為自發性活動，如散步、欣賞風景等；在公共空間中與他人一同參加的活動叫作社會性活動。對于物質環境來講每種活動所需都大不相同。必要性活動是必須完成的，與外部因素無關系；自發性活動必須要在得當的外部條件下發生；社會性活動需要人們在同一空間停留一定的時間才可能形成。因此，當必要性活動不變，外部因素改變時可能會形成自發性活動。而當必要性活動和自發性活動的條件同時發生高質量的改變時，社會性活動會間接形成。

為了滿足各類人群的多元化需求，文化教育綜合社區在滿足其使用主體的基本生活的基礎上，不僅為必要性活動提供了一個舒適的環境，使它們呈現延長時間的趨向，而且為自發性活動以及社會性活動的發生提供了良好的平臺。社區的綜合化功能滿足不同人群文化娛樂等的多角度活動需求，不僅增加了主體與客體之間的交流頻率，還增加了使用主體的活動意愿，延長社會性活動趨勢。

4 新型復合空間的演變歷史

4.1 傳統文化教育建筑特點研究

文化教育建筑一般可分為文化建筑與教育建筑。文化建筑主要是指容納城市中的教育及藝術活動,展示文化藝術作品的物質空間。其主要包括圖書館、文化館、博物館、劇場、美術館、科技館、革命紀念館、展示館、群眾藝術館、青少年活動中心等等[12]。教育建筑是人們為了達到特定的教育目的而興建的教育活動場所，主要指校園內的各種建筑，例如教學樓、實驗樓、圖書館等[13]。總的來說，文化教育建筑主要是指人們為了傳播文化、開展教育而興建的各種建筑。傳統的文化教育建筑的特點主要有：

（1）功能背離。斥巨資修建的傳統文化教育建筑規模巨大、裝修豪華、氣派，而觀眾寥寥。相當一部分文化教育建筑的設計過分強調紀念性和儀式感，卻缺乏空間的開放性和行為上的自由度，公眾從文化教育建筑空間體驗中感受到的多是高高在上的威嚴感而非親切宜人，這種權威、規訓的意味使市民不愿走進文化教育建筑。需要文化生活空間的市民在建筑外的廣場上自娛自樂，或在商業性的場所消費休閑；而文化教育建筑內雖然開足了空調、富麗堂皇、也無須購票，卻始終讓公眾覺得隔閡。大眾公共生活被商業活動占領，出現了消費主義下公共空間和公共生活的商業化現象，而本應承載市民公共生活的文化教育建筑卻表現被動，在公眾的公共生活中缺席[14]。

（2）功能單一。縱觀傳統文化教育建筑，我們不難發現絕大部分的建筑的功能都很單一，比如圖書館僅為讀者提供借閱圖書、博物館僅是收藏大量的文物給人們參觀、教室僅僅只是為學生提供上課的場地等等。對于大部分的人來說，除了一些必須參與或者是個人濃烈興趣的原因，很少有人會在假期中花大部分時間趕著擁堵的交通僅僅是觀看一些文物或者是藝術品。

（3）與日常生活的脫離。由于大部分傳統文化教育建筑一般興建在遠離市中心的郊區以帶動城市周邊的旅游。因此在距離上傳統文化教育已脫離人們的生活。不喜歡文化教育類型的人，會因興趣的缺失而長時間甚至是不曾踏入過文化教育建筑；而對文化教育感興趣的人們，往往因工作的繁忙等原因而導致其與生活的脫離。如果直接將人們的生活區域中融入文化教育建筑，或者是在文化教育建筑中加入生活區的元素，從而形成文化教育綜合體，人們將無論是在工作還是在生活中都無時無刻不在接受著文化的熏陶。

（4）空間模式的趨同。規劃總是忽略地形地貌的約束，而是對慣有模式進行套用，使得校園整體空間在各功能區的組織聯系、空間形式、交通組織等各方面顯得千篇一律。例如：過于簡單的環路系統，總是呈“8”字形的單主環模式，而且常常把多數的次級車行道路概念化成步行道；校前廣場總是由簡單的牌坊式校門加以板式的行政樓和交流中心進行封閉的圍合，并加以對稱的園林環境設計等等。

（5）建筑風格趨同。在宏觀層面上，對幾種常用的風格反復采用，缺少創新，例如坡屋頂三段式的做法、雕塑感強的純幾何體塊的做法等等；在趨同的規劃模式下，建筑體量組合布局出現趨同現象，自然也加深了建筑外觀程度；對環境地形的忽略也加劇了建筑風格造型的特色缺失。

（6）技術成熟。對于傳統的文化教育建筑，無論是在理論還是在技術方面都達到相當成熟的地步。

4.2 現代文化教育社區綜合體特點研究

建筑綜合體是協調優化各部分組合，使之優化合并于同一體系之中，追求一種“整體大于局部之和”的建筑實踐類型。從本質上講，是城市聚合化后對建筑類型的發展提出的客觀要求。隨著建筑綜合體與城市關系的日益緊密，規模龐大，功能復雜的建筑綜合體正突破著本身封閉的狀態而向多層次，多要素復合的開放體系。例如北京的民族文化宮，內設博物館、中國民族圖書館、民族畫院、中國民族年鑒社、展覽館、民族文化宮劇院、賓館等近20個涉及文化事業、經營及職能管理部門。具有宣傳黨的民族政策，舉辦民族展覽，收藏和研究少數民族文物、文獻，提供民族書刊，開展民族文化交流，承辦民族活動及商業演出等多項功能，是中外人士了解中國少數民族文化的窗口。

（1）功能復合化、全面化。復合型文化教育建筑綜合社區其本質主要是多個具有不同使用功能的空間類型組合構成，不僅具有基本的文化教育空間，還有娛樂休閑區及生活區等。具有功能復合化，全面化的特點。

（2）注重設計人性化。復合型文化教育綜合社區具有功能復合化、全面化的特點，在設計時不僅需要考慮如何較好的體現基礎教育功能，還要更全面周到的考慮如何將生活娛樂等多方面的功能協調融合進去。為受眾者提供創造一個完美、和諧的生活學習環境。[15]。

（3）加強溝通。城市化加速完成，人類之間的距離也在逐漸增大，如何在科學技術基礎上滿足人類日益復雜的多元化審美需求，是文化教育建筑設計的重中之重[16]。滿足這一需求的唯一解決方法就是復合型文化教育綜合社區，同時還增加了人們之間的溝通空間。

（4）技術發展欠缺。復合型文化教育建筑有著層次豐富，功能復合化，設計更加人性化等特點。這是時代不斷發展，教育體制不斷完善下的新型產物，為了給學生一個更加完美的學習氛圍。但目前復合型教育建筑尚未成熟，技術方面也有著不同的欠缺，還需要更多更全面的研究，才能更加有力的適應當代中國教育體制。

5 結 語

文化教育社區綜合體是在當下新型社交條件下與不斷增加的大學教育新要求下呼之欲出的新型社區綜合模式，能同時滿足基礎的教育目的和增加的新型社區的需求。作為對文化教育社區綜合體的一次較早的嘗試，清華大學“蘇世民學者項目”是一個很好的出發點。本文以此為研究對象，探討文化教育綜合體設計實踐思路，即新型社交生態系統的文教社區模式。從各個方面進行剖析，并歸納了目前此類社區綜合體的特點與不足。

說明：本文受浙江工商大學高等教育科學研究項目“面向國家級大學生創新創業訓練計劃的空間數字化仿真教學”（編號：XGY17024）資助。