超越中西——近代西方游歷者眼中的山東

李麗

摘要：《北京條約》簽訂后，登州成為開放口岸，西方人開始涌入山東。當時的山東，物質(zhì)方面比西方貧窮，但當傳教士們離開山東之后，卻滿懷思念。本文試圖通過他們的留下的文本資料，分析傳教士筆下的山東形象，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力，為一帶一路背景下的文化自信建設(shè)提供借鑒。

關(guān)鍵詞：近代山東;傳教士;文化自信

1860《北京條約》簽訂后，山東登州成為開放口岸，各種身份的西方游歷者涌入山東，山東第一次矗立在世人的視野中。很多來到山東的傳教士長時間在此逗留，如郭顯德生活了56年，狄考文生活了45年，普魯伊特一家生活了50余年，衛(wèi)禮賢在青島生活20多年。他們在用筆記錄下載山東點點滴滴。

當時的山東在他們最初看來物質(zhì)貧窮，缺乏現(xiàn)代文明的燭照，可是在離別后卻讓他們產(chǎn)生類似故土般地熱愛。加拿大傳教士史密斯回憶到：“在山東的日子，我得到了非常寶貴的經(jīng)驗和巨大的歡樂，我與正直、坦誠的山東人結(jié)下了友誼。此后，我總覺得自己是山東人”[1]。美國傳教士安娜·普魯伊特回國后深情的回憶：“我們的心，還有房屋、家具以及書籍，依然留在我們度過了三分之二生命時光的中國”[2]。他們用筆和照相機記錄下山東的風貌以及他們的生活體驗。從他們留存資料里，我們可以窺探到他們對山東甚至是鄉(xiāng)土中國的情感源泉。

一、宜人的自然環(huán)境

衛(wèi)禮賢筆下的老青島擁有宛如童話般迷人氣質(zhì)：“在這樣一個地勢沉降，與世隔絕的老城里，卻有著鮮活的市景，有著諸多秘密，有著靜謐的田園風光，有著直截了當?shù)膶ι畹谋磉_。這里所有的一切，房屋，樹木，動物和人，都混雜在一起，以一種理所當然的方式共處著，這便是童話故事和傳說的源泉”[3]。靜謐、和諧、天人合一，這是中國人樸素的哲學，也是全人類共同的追求美學標準，在衛(wèi)禮賢筆下我們看到了一個超越時空的人類文明最高級范本。

阿綺波德·立德夫人所描繪的煙臺也有迷人的魅力：“天氣雖然熱，可是空氣是新鮮的，還可以看到藍得不能再藍的大海。電燈是沒有的，不過在這夏夜，單單是星光與銀色的月光就能讓煙臺明亮起來……” [4]這樣的夜景就和梵高筆下的《星空》一樣，閃亮迷人，攝人心魄。立德夫人記錄下的自然對人的震感，是現(xiàn)代文明不能還原的原始之美，這種自然帶來的肅穆之美我們唯有為之沉醉、為之臣服。

衛(wèi)禮賢筆下的濟南既富有生氣又干凈清潔，“這座城市有眾多的泉眼，清澈的泉水從城市的每一個角落流淌出來。寺廟和茶館在城中隨處可見，寂靜的河岸由于擺滿小攤的市場和喧囂的人聲而生氣勃勃。眾多的泉水匯成小溪，幾乎從每一條街道旁流過，因此濟南府是中國最清潔的城市之一[5]。

1860年左右，正值西方第二次工業(yè)革命，機器轟鳴和污染嚴重。安靜、整潔與宜居的環(huán)境對西方游歷者有極大的吸引。1879年英國傳教士戴德生慕名來到煙臺療養(yǎng)后被這里適宜的氣候、秀美的風光吸引，于是購置土地，開辦療養(yǎng)院并創(chuàng)立傳教士子弟學校，后來成為聞名世界的芝罘學校，被譽為“蘇伊士以東最好的英語學校”。

除此之外，山東物產(chǎn)豐富。安娜記載：“蔬菜的種類很多，這讓我們感到很滿意。有韭菜、蔥、蒜以及給以色列人以活力的黃瓜。我們沒有聽說的菜有豌豆、甜玉米、西紅柿、牛油豆和愛爾蘭土豆等”[6]。衛(wèi)禮賢也有記錄“田野里長滿了玉米和高粱。高粱在夏季的雨水里長得如此之高，騎在馬背上都望不過它的頂。我還看到了大豆、花生等各種各樣有用的作物，果樹也很多，有又香又甜的山東鴨梨，紅光閃閃的柿子”[7]。人類最珍貴的是自然給予的生生不息的饋贈，這些饋贈滋養(yǎng)了熱愛生活、熱愛勞動的山東人，而生活與勞動又賜予他們源源不斷的豐收與驚喜。無疑，收獲是當時以農(nóng)業(yè)為重的鄉(xiāng)土世界里的最大喜悅。

宜人的環(huán)境與豐富的物產(chǎn)，讓在山東居住西方人有健康的身體，為在異國生存提供了最基本的保證。除了物質(zhì)保障，山東的社會環(huán)境也是傳教士們能夠長期居住的另一個重要因素。

二、寬容質(zhì)樸的社會環(huán)境

山東自古崇尚儒家精神，《史記》中就記載“魯人皆以儒教”。長時間儒家思想浸潤使 “有朋自遠方來不亦樂乎”、“四海之內(nèi)皆兄弟”、“和而不同”等觀念深入民心，歷經(jīng)千年的沉淀，影響了山東人的行為方式。儒家思想的開放性、包容性已經(jīng)融化在山東人的性格中，形成了樂天寬容、友好達觀的品行。

衛(wèi)禮賢觀察到：“有意思的是，我發(fā)現(xiàn)他們與我們士瓦本地區(qū)的農(nóng)民一樣，性格中都有隨和樂天的一面。”[7]安娜不止一次提到當?shù)厝说暮每停骸白盍钊擞淇斓氖侵袊说暮每椭馈Ｅ魅藭Ｏ率种械幕顑海贸鲎约杭胰艘郧昂苌俜窒淼暮脰|西，全心全意款待她的客人”[8]。“為了能讓我們吃上白面饅頭，女主人在天亮之前就起來磨面。”[9]。對陌生人的禮遇，是一種超乎語言的行動感染力，是一種別樣的文明溝通方式。

據(jù)郭大松考證，近代來華傳教士中流傳著一種說法，“人們認為蓬萊人質(zhì)樸、厚道、待外國人好，勤懇，相當實在”。并舉例：1854年來華，已在中國各地生活了六七年的倪維思夫婦，1861年夏到登州后，也感到這里的人“純樸、率直，對外國人非常友善”。狄考文也認為“登州人對外人的態(tài)度，似乎確實比中國其他許多地方的人的態(tài)度要友好一些”[10]。寬松質(zhì)樸的民風，以及好客的熱情促使包括傳教士在內(nèi)的游歷者云集山東。在居留期間，他們耳濡目染親身體驗了山東文化的魅力。

三、結(jié)語

返回故鄉(xiāng)后，他們陷入對山東的想念。艾達·普魯伊特寫了《漢家女》、《在中國的童年》等書來記錄這種情懷，并多次返回山東，來父母創(chuàng)辦的教會學校教書。最值得關(guān)注的是被稱為“衛(wèi)夫子”的衛(wèi)禮賢。他在山東期間沒有發(fā)展過一個教徒，反而開始親和中國文化。在山東期間他翻譯了《論語》、《道德經(jīng)》、《列子》、《莊子》和《孟子》。回國以后衛(wèi)禮賢曾感慨：“我有幸在中國度過了生命中二十五年的光陰。像每一個在這塊土地上生活了許久的人一樣，我學會了愛這個國家，愛他的人民”[7]。

雖然中國文化與西方文化迥異，在最初也曾有矛盾與沖突，但是其后，山東文化所體現(xiàn)出的寬容的品質(zhì)、質(zhì)樸的民風以及好客之道為西人所理解并贊賞。這種文化交融不僅折射出中西方文明最初交匯的光芒，更顯示出山東文化乃至中國文化的獨特魅力。

美國漢學家柯文認為：研究中國歷史，特別是研究西方?jīng)_擊之后中國歷史的美國學者，最嚴重的問題是種族中心主義造成的曲解。[12]。在近代以來，由于西方工業(yè)文明的率先崛起，他們把中國塑造成一個與西方文化決然對立的落后、貧窮的另一極，是“一個停滯不前、沉睡不醒的中國，等待著充滿活力、滿載歷史文化的西方，把它從無歷史變化的不行狀態(tài)中拯救出來”。雖然最初西方傳教士帶著偏見和救贖的目的而來，但是中國文化包容性和獨特魅力使他們逐漸加深對中國文化的理解，以至在他們回國之后，陷入對傳統(tǒng)生活的向往和對山東的想念之中。他們在山東保存下的美好記憶，如今打開重讀，更讓我們確信在新時代下，中國文化“走出去”的信心。

參考文獻：

[1] 施吉利，宋珩. 老山東：威廉·史密斯的第二故鄉(xiāng)[M]，濟南，山東美術(shù)出版社，1996：3

[2] 程麻.美國母女中國情：一個傳教士家族的山東記憶[M]，北京，中國文史出版社，2011：25

[3] 莎樂美·威廉.衛(wèi)禮賢.中國與歐洲的精神使者，黃雪媛譯，《青島見聞》來自該書前言和第二卷部分章節(jié)，摘自東方歷史評論

[4] 阿綺波德·立德.穿藍色長袍的國度[M].北京，時事出版社，1998：33

[5] 衛(wèi)禮賢.中國心靈[M].北京，國際文化出版公司，1998：75

[6] 程麻.美國母女中國情：一個傳教士家族的山東記憶[M]，北京，中國文史出版社，2011：39

[7] 衛(wèi)禮賢.中國心靈[M].北京，國際文化出版公司，1998：5

[8] [9] 程麻.美國母女中國情：一個傳教士家族的山東記憶[M]，北京，中國文史出版社，2011：59;83

[10] 郭大松.晚清外國傳教士云集登州及其原因探析.魯東大學學報（哲學社會科學版）[J]. 2007（4）

[11] 柯文.在中國發(fā)現(xiàn)歷史：中國中心觀在美國的興起[M]，社會科學文獻出版社，北京，2017：107