熱貢唐卡的發展與傳承

姚亞琪

〔摘 要〕唐卡，是一種懸掛供奉的宗教繪畫藝術形式，一般用彩緞裝裱。唐卡多以藏族重要的歷史事件為主要內容，涉及政治、文化諸多領域。其繪畫風格富麗飽滿，濃墨重彩。西藏人在蒼茫的高原上逐水而居，裹成一卷的唐卡更是虔誠的游牧中隨身攜帶的信仰。唐卡是藏傳佛教中最璀璨的寶石，畫卷中主尊端坐中央，以仁愛的面孔看盡世間輪回。這個面孔是屬于中國的、民族的、眾生的。熱貢唐卡于2006年入選了我國首批非物質文化遺產名錄，經歷著從佛教用品到藏文化藝術精品的嬗變。如今熱貢唐卡不僅僅肩負著傳承藏文化的使命，更成長為熱貢地區脫貧致富的重要機遇。

〔關鍵詞〕熱貢唐卡；娘本；發展

一、熱貢唐卡的歷史鉤沉

唐卡融合了西藏宗教、文化藝術和科學技術的方方面面，記載著西藏的文明，歷史和發展，蘊藏著藏族人民智慧的結晶。唐卡在五世達賴羅桑加措以前都是由民間畫師自發供奉給寺廟的作品，到了七世達賴格桑嘉措時期，才成立了官方性質的畫院——拉日白吉社。

唐卡的繪制要求十分嚴格，每一個程序都必須遵循宗教儀軌，對內容、著色、尺寸都做了明確規定的《造像度量經》，畫師們不敢有一絲一毫的僭越。從前的老藝人在畫唐卡時，在心中和頭腦中觀想神佛世界，付出心血一筆一筆地繪制，好比念經一樣。唐卡在畫的過程中，藝人虔誠的心，已經是一道加持。

熱貢，意為“金色的谷地”。這是一個祖祖輩輩靠唐卡為生的地方，走在村子里，經常會看到老藝人背著畫唐卡的家伙事兒奔走在前往寺廟的路上。自14世紀起，熱貢地區不斷吸收各地不同畫派之長，邀請各地著名畫師為隆務寺和吾屯寺作畫，促進了“熱貢畫派”的形成。其用色大膽并不失端莊，線條遒勁有力，佛像寫實，以金色勾邊技術著稱，具有較強裝飾性。

與勉唐畫派和噶瑪嘎孜畫派比起來，熱貢唐卡一度被貼上“裝飾性”的標簽。更有人誤解熱貢唐卡都是一樣的、重復的。但真正意義上的唐卡，是佛經、《佛造像度量經》和藝人自身的藝術造詣三者的合成物，每個唐卡藝人都有自己獨特的風格，永遠無法被復制。

600年來，熱貢藝人們堅持師承的方式，以口耳相傳的形式傳承唐卡藝術，正是師父的傾力相授才使熱貢唐卡在規矩中不失精髓地流傳至今。如今熱貢已是舉世聞名的唐卡之鄉，更出現了許多大師級畫師，他們的繪畫造詣蜚聲海內外。據統計，青海全省90%的唐卡都出自熱貢的吾屯村。熱貢唐卡已成為了當地乃至青海省最重要的文化藝術資源。

二、娘本唐卡與熱貢畫院

（一）娘本的藝術成就與繪畫風格

娘本，1971年出生于青海省黃南藏族自治州同仁縣隆務鎮吾屯上村，12歲隨中國工藝美術大師夏吾才讓學藝， 2007年創辦青海省黃南州熱貢畫院并擔任院長。2013年獲得中國工藝美術大師稱號。蕓蕓眾生中，有一些被選中的人接受了描繪某種永恒的任務，西藏人把唐卡畫師統稱為“拉日巴”，意即畫佛或神的人。娘本便是一位“拉日巴”，他稱自己為唐卡藝人。

12歲時，藏族工藝美術大師夏吾才讓是他的啟蒙老師。24歲時，娘本來到四川成都拜師學藝。通過系統學習傳統工筆畫，娘本的眼界更加開闊，表現手法也更加地多元。3年后，娘本來到了藏傳佛教的圣地——拉薩，在這里，唐卡的色彩凝重濃郁，而熱貢唐卡則色調相對明快。娘本很快在風格迥異兩者中找到了一個平衡點，逐漸形成了自己獨特的繪畫風格。

娘本始終沒有忘記夏吾才讓啟蒙師傅教導他的那句話：“讓更多的人了解唐卡，熱愛唐卡?！?/p>

娘本的創作不是沒有根據的，他請來一百多張有年頭的珍貴老唐卡，那些便都是他的教科書和老師。娘本畫佛像時，不懼用高純度夸張的色彩，濃重飽和的用金技術與淡雅柔和面部設色在同一幅畫中張弛有度。運用精美的造型和線條，在虛幻般的佛國世界中，展現出佛的莊嚴、威儀和慈悲。

立體金唐的手法，也是娘本的獨創——從側面仔細看，描金部分都是鼓起來的，很有立體感，當然，原材料非?！百F”。為了使上了金粉的部分足夠閃閃發光，要用打磨的極細的瑪瑙或九眼石制成的筆反復摩擦很多層，再重復用金粉上色。多年以后，即使畫面模糊，描金的部分仍然會熠熠生輝。

（二）熱貢畫院的傳承現狀

為了更好地傳承和弘揚熱貢藝術，娘本自籌資金建立了占地2000平方米的熱貢畫院，畫院匯集了許多熱貢優秀畫師和全國各地莫名而來的學生。2009年，熱貢畫院先后被評為青海文化產業示范基地、國家文化產業示范基地和國家非物質文化遺產生產性保護示范基地。

以前的唐卡約定俗成的，傳內不傳外，傳男不傳女。而這在熱貢畫院，完全被打破了，“誰想學，誰有緣，有這個心愿，我的大門都是敞開的?！辈贿^更多時候，娘本是觀察性地收徒弟，他會留一個禮拜或者十天 ，觀察他是不是真的有這種天賦，有學習的心。學校里面很多都是當地最窮的窮人，而畫院對他們是吃住全免的?！皩W成這門手藝的話，他們一輩子就能自力更生了。這樣，社會也會慢慢地好起來，富起來?！?/p>

娘本老師目前跟學生一起合作的一幅千米長的唐卡，已經完成了四百多米，共計有480個人參與，大約要花十年時間才能完成。長長的畫卷鋪陳在地板上，看著它，也仿佛看到了娘本的青春年華——天光下，搭起畫架子，一畫便是一天的時光，這么一直畫，也畫了一輩子。

三、熱貢唐卡的繪制技藝

（一）材料

唐卡的珍貴之處，藏在顏料之中。唐卡的顏料，大多是可以合寶石媲美的礦物，就除了常見的金、銀、珍珠、瑪瑙、珊瑚、松石、云母等很“貴”的原材料，珍稀的植物如藏紅花、藍靛、胭脂也都能入畫。這些顏料使得唐卡能歷經滄桑，保持幾百甚至上千年不變色不褪色。唐卡顏料的原色只有幾種，在研磨的過程當中，經過調配，變成后來的幾百種。有一些調配比例，被視為珍貴“秘方”，通過唐卡畫師之間神秘的語言，口口相傳。

（二）制作工序

唐卡的工藝流程包括：繪前儀式、繃畫幔、漿制、構圖起稿、著色、勾線、開眉眼、縫裱、開光。

繃畫幔：將白棉布用沒有彈性的繩子繃于木框上。首先將畫布四邊緊縫上四支竹竿，再用繩子將其繃在更大的木框內，可使畫布勻稱緊湊，天衣無縫。

漿制：牛皮膠和石膏粉稀釋后在畫幔上均勻涂抹。等到漿干后再灑上水，用光滑的石頭反復打磨，使布面細膩光滑。

構圖起稿：根據《佛造像度量經》量尺寸，畫出線稿，這一工序要求唐卡藝人熟知歷史背景，嚴格遵循人物與背景圖案的布局比列。光是起稿就得花上起碼一個月的時間。

著色：著色的順序依次為：天空、大地、服飾、肌膚、云煙、花木、亭榭、長廊、供品等。顏料中膠的含量需要根據實際情況及時增減，含膠過多或過少都很難達到理想的著色效果。

勾線：勾金線是熱貢唐卡藝術中獨特的繪畫技法。將金箔和水調勻，用極細的筆尖勾勒出頓挫有力，變化流暢的線條，進一步修飾畫像。前文提到的立體金唐的手法，集中體現勾線的工序中 。

開眉眼：眉眼是“神”的所在，這一步直接決定了一幅唐卡的成敗，只有功夫深厚的老藝人或部分老藝人才能承擔這項工作，開眉眼也成為每位老師傅的獨門絕技，不輕易示人。是唐卡繪制中最為重要也是最后的一道工序。

縫裱：選用與畫面顏色協調的綢緞，四邊鑲的綢緞以花樣各異，上下兩端裝點木軸。其優點在于可以隨意展卷，便于藏族人裝飾掛放和收藏保存。

四、熱貢唐卡的多元化嬗變

（一）宗教職能向審美職能的轉變

“膜拜藝術具有兩種職能：一是使宗教信仰得到鞏固和增強的專門的宗教職能，再是使感受這一藝術的人們產生審美感覺和審美判斷的審美職能?！雹賻装倌陙頍嶝曁瓶ㄔ诓馁|、形式、工藝上都有了全面的改進。越來越震撼的視覺效果吸引著越來越多的觀者，熱貢唐卡在強化審美的過程中，藝術性及其商品化價值也相應遞增，實現了從觀修到觀賞，再從觀賞到交易的過程。近年來，唐卡作為世界非物質文化遺產精品在拍賣市場中獲得了青睞，成為穩健增長的小眾收藏門類。在這個過程當中，熱貢唐卡的宗教職能逐漸向審美職能和藝術品價值轉變。

（二）唐卡畫師向藝術家的社會角色轉換

熱貢畫師是信眾與神明溝通的媒介，這種身份隨著商品經濟的發展和社會分工的細化產生了質變：畫師們參與到社會生產當中，他們的社會角色也發生了變化，有了藝術家的頭銜。由于精神生產的特殊性，熱貢畫師虔誠的“匠人精神”在當代社會中更被賦予了深刻的意義。

對熱貢畫師而言，在創作唐卡的過程中，彰顯自我意識，利用自己的獨特理解進行藝術探索與思想博弈，都是對自我的探尋。前文提到，熱貢唐卡創作不是簡單的重復?！斗鹪煜穸攘拷洝肥翘瓶ǖ摹肮羌堋保瑳Q不能輕易更改。而填充熱貢唐卡的“血肉”，便是藝人從小浸染的佛經故事、佛教文化和內涵。每一位熱貢畫師正是因為堅守了這一傳統，再加上想象和創造，將自己多年來的閱歷和功力注入其中，點“活”它，而成為宗教記憶的傳承者，這是自我尋找的過程，同時也是社會角色轉換的象征。

結 語

近年來，非物質文化遺產保護成為熱門話題，處在當今市場經濟的大環境中，“保護”本身已遠不足以留住這些珍貴的歷史記憶。筆者認為，熱貢唐卡的未來不在于“保護”而在于“傳承”。熱貢唐卡以生產為保護方式，將文化遺產融入市場，形成了文化產業，突破了傳統的博物館保護形式，探索出更多的發展契機與文化產業前景。

熱貢畫師作為傳播的載體，以“游藝”的身份走出熱貢，前往各大小寺廟考察，參加各地舉辦唐卡展覽以及商業宣傳，為熱貢唐卡提供了更多發展的可能。本文的研究對象娘本老師，就是市場經濟推動下的 “游藝僧”，身體力行地在全世界推廣著熱貢唐卡藝術。

（責任編輯：牧鑫）

注 釋：

①（美國）克利福德·格爾茲著.納日碧力戈等譯.文化的解釋[M]. 上海：上海人民出版社，1999，第 103頁。

參考文獻：

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