《呼蘭河傳》的藝術特征探究

陳靜

摘要：在20世紀30年代的東北作家群之中，猶以蕭紅、蕭軍為典型代表，為了讀者可以更好地了解東北，兩人做出了尤為突出的貢獻。《呼蘭河傳》是蕭紅的代表作，以清新自然的筆觸描寫當地風土人情，文章具有新鮮但又陌生的語言，幽默感無處不在，再者因為作者本身獨有的藝術魅力，所寫下的文章結構也顛覆常規，呈現出散文化的獨特魅力。

關鍵詞：呼蘭河傳;語言;特征

在中國近現代歷史發展的長河中，隨著社會飛速的變化，我國的文學領域也發生著巨大的變革，出現了諸多具有特色的文學流派和相應的作家。在我國20世紀30年代的東北作家中，以蕭紅、蕭軍作為典型代表，蕭紅獨特的女性作家藝術特性，獨特的筆觸為讀者展示了我國東北地區邊陲小鎮獨有的風土人情。在蕭紅的一生之中，可以說《呼蘭河傳》是其為數不多的佳作之一，這部作品是在蕭紅晚年時期，已經較為有成就的時候所書寫的一部作品，在這部作品之中，飽含蕭紅作為作家真摯的情感，并且形成一種獨樹一幟的藝術韻味，明顯體現出蕭紅在創作方面獨有的藝術魅力。通過對《呼蘭河傳》獨特藝術特征的分析，可以幫助我們對蕭紅的思想做出正確的評價和更深刻的了解。

一、獨特的寫作視角

（一）獨特的成人視角

在小說開始的前幾章內容中，都是關于祖父的記憶，并且都是以兒童的視角進行敘述，在后面的幾章就開始變化，更加突出成人的視角，并且多數是以議論性敘事的方式呈現，發展到故事的高潮部分的時候，或者在高潮的段落，就會出現第三人稱或者是以蕭紅自己的身份出發的議論性語言。在蕭紅筆下的女性，一般都經歷了苦難和壓迫，例如，針對小團圓媳婦的描寫：“無限的傷心、無限的悲哀[1]……”，在這里蕭紅通過第三人稱及成人的視角，充分展現出小團圓媳婦的悲痛，并且對關閉了求生大門的黑暗社會進行控訴。以第三人稱的視角出發，會處于超然的地位，并且與小說人物保持一定的距離，但是卻可以走到小說人物的內心深處。這種手法不僅在對人物心理進行描寫的過程中出現，在前幾章的議論性敘事和風土人情的描寫中也有出現，如買豆腐的事件等。在作品的第二章中曾說“這些盛舉，都是為鬼而做的，并非為人而做。至于人去看戲，光秒，也不過是揩油借光的意思[2]。”在這個地方，主要是將人們的實際目的講出來，并且發揮成人視角的作用來批判本質。

在第三人稱的視角之外，作者蕭紅采用第一視角也是這部作品的獨特特征所在。通過居高臨下的視角，隨時發表的議論，甚至有時候即使沒有語言的議論，也可以感受到蕭紅自身在情感方面的變化，如在寫漏粉的人中“他們一邊掛著粉，也是一邊唱著的……”。在這里蕭紅主要表現出對家鄉的熱愛，并且通過對漏粉人的描寫，有含蓄的情感滲透，不僅真實還非常動人。

無論是哪種人稱的寫作方法，蕭紅都巧妙地將成人的視角隱藏其中，將情感巧妙地傳遞給讀者，這是《呼蘭河傳》中非常精妙的特點。

（二）獨特的兒童視角——回溯性敘事

在一部成功的作品中，寫作視角可以說是關鍵所在，對整體事件的發展、情感走向都有明顯的影響。但是在蕭紅的《呼蘭河傳》中，并沒有按照常規的寫作方法，而是以獨特的兒童視角為出發點，這種方法很少見，通過兒童的視角——回溯性敘述更為少見，從而給讀者產生更為真實的感受和體驗。所謂兒童的視角，主要是以兒童的口吻來進行寫作，呈現出明顯的兒童思維特征，從小說整體來說無論在結構、心理意識、調子都站在兒童的敘事角度。作者從兒童的視角對呼蘭河的故事進行敘述，可以說是一種童年的追溯，從兒童視角形成的突破。

作品中“我”的世界中，最美好的是祖父的記憶內容，而母親的記憶是惡言厲色的存在，祖母則用針扎“我”收拾“我”，祖父給“我”的愛讓“我”覺得這個世界上有祖父就足以，這是蕭紅平淡且最美好的記憶，在針對“我”的童年時期生活的描寫中，可發現兒童心中的美，塑造出了祖父和藹可親、慈愛的人性之美和形象。并且，不局限于兒童視角本身，還對呼蘭河的人民和風貌進行了描寫。老胡家的團圓媳婦，年輕的姑娘遭遇了異常的磨難和痛苦，婆婆的毆打、謾罵、被用開水洗澡等，小姑娘的生活處于水深火熱之中。其實這個小姑娘也只是一個孩子，作品中通過“我”的視角對這個小姑娘有這樣的一段描寫：“我給她一個玻璃球，又給了她一副碗碟，她說這碗碟很好看[3]……”，通過“我”的視角發現，小姑娘在婆婆不在的時候才可以表現出天真、真實的自己。

蕭紅通過兒童的視角進行寫作，分析其前提是因為文章中的“我”已經長大成人，在進行童年時期的回憶過程中，也自然而然地通過兒童的角度進行描寫，將成人的情感滲入，從而形成更具成熟性的作品。通過回溯性的敘述，而同時采用兒童的視角，是這部作品的特別之處。

二、獨特的敘事結構

（一）散文化結構

《呼蘭河傳》是一部自傳體長篇小說，在業內對于蕭紅的這部小說，其評價也是褒貶不一，究其原因，主要是因為在文章中，中心事件沒有明確，并且沒有細致描寫人物的故事，很多人認為過于“零碎”。但隨著逐漸挖掘出《呼蘭河傳》的價值后，零碎實則嚴密的結構被發現，究其本質，其實是一種散文化的寫作方法，從而形成流暢、自然的作品。在小說的前兩章內容中，針對風土人情的描寫，在讀者腦海中形成優美的畫卷，而在之后的三個故事敘述中用非常流暢的結構，在針對第二道街大泥坑的描寫時，作者先說出泥坑給人們帶來的麻煩，通過寫校長的兒子掉入泥坑，寫人們對于是否修葺的討論，之后筆風突然轉變，開始寫便宜豬肉的問題，兩者之間在表面上雖沒有任何的關聯，但深入研究發現，是因為人們都更在意便宜豬肉的問題，所以就不會去思考修葺泥坑的問題，并且不斷地顯現出這種關聯。

而在此之后的章節中，文章主要人物的陸續上臺，也是一種散文化的寫作方法。針對不同人物的描寫，多以淺嘗輒止的方式開展，這與其他小說大篇幅描寫和塑造人物的方式存在明顯不同，這種獨特的寫作方法體現出濃厚的散文意味。

這種外在的結構表現形式，也就是散文化的特征。與傳統小說不同之處就在于，傳統小說具備完整的情節和可以在全文中貫穿的線索，而內在的結構在《呼蘭河傳》中，主要是情感方面的變化。簡單來說，我們還可以將這部作品看作為抒情自傳的作品，在作品的尾聲中蕭紅就這樣說：“以上作品縮寫的并沒有什么優美的故事，只因他們充滿了我幼年的記憶，忘卻不良，難以忘卻，就記在這里[4]。”另外，茅盾對《呼蘭河傳》進行評價的時候也曾經說過，心境是寂寞的。由此我們也可以對蕭紅的這部作品進行推斷，蕭紅在寫作的過程中，必然因為情緒方面的問題而產生過影響。但當如果我們靜心來體會、品味這部作品，就可以在文章中發現其中的風俗、祖父、馮歪嘴子等，全部都有蕭紅自身的情感在其中。

在蕭紅細膩且傳神的筆法中，呼蘭河的美景及不同季節的景色都淋漓盡致地表現出來，同時具有的“詩”的特性，就好像葛浩文說的“像詩一樣的尾聲”，這是蕭紅“詩意”的內心的外化。

如此，可以說《呼蘭河傳》的特征不僅有外在的結構，在文章之中，也有內在的心理情感方面的結構。外在結構是心理情感結構的外化，而心理情感結構是外在結構的根據，外在結構與內在心理情感結構呈現出相互依存且統一的關系。這種散文化的結構，是開放的結構，并且在開放中不缺乏緊湊，放任的結構中又不缺乏統一。

（二）回憶式結構

《呼蘭河傳》中的回憶式結構是最為明顯的一種特征，這種結構不僅真實而且非常的深刻，其真實體現在文章中描寫的事物，是作者親身的感受和經歷，而深刻在于生活不斷的沉淀。作者經歷了感情的挫折、沒有依靠的貧苦，沒有固定居所的漂泊生活之后，對于故鄉的思念和愛尤為深厚和自然。雖然麻木的社會使得故鄉不像天堂更似地獄，但對于作者來說，是自己心目中的希望之地，可以說這是中國社會的一種縮影，其中充滿了自私、冷漠，但仍然有些許愛和美好存在其中，存在著些許希望。

蕭紅的筆法細膩且傳神，通過對呼蘭河司機的描寫，在文章中展現出美麗富饒的景象，并且講述呼蘭河發生的事情，如放河燈、跳大神等，用大量的篇幅講述了與祖父在一起時的幸福生活，雖然饑寒交迫，但是是值得蕭紅慰藉的重要回憶。雖然和祖父在一起的時候，也有饑寒交迫，但也是唯一值得蕭紅深深慰藉的回憶。并且在文章每一章的開始部分，都會提到“我家的園子是荒涼的”，這是一種悲涼基調的回憶，也為后面幾章的故事走向奠定了基礎。從小團圓媳婦的悲慘命運，到二爺的悲慘人生，再到馮歪嘴子的寫作，這些人物主要是預示著希望的到來。

三、獨特的語言風格

（一）幽默諷刺的語言

語言是一部成功作品的肉體，主題是作品的“靈魂”。蕭紅在《呼蘭河傳》之中融入了幽默諷刺的語言風格，從而使作品呈現出全新的生命。例如，作者解釋大泥坑不被填平的原因時這樣說道：“第一條，常常抬車抬馬，淹雞淹鴨，鬧得非常熱鬧，可使居民說長道短，得以消遣。第二條就是這豬肉的問題了，若沒有這泥坑子，可怎么吃瘟豬肉呢？有著泥坑子可就好辦，可以使瘟豬變成淹豬，居民們買起肉來，第一經濟，第二也不算什么不衛生[5]。”這種解釋的原因看似非常幽默，其實在其中充斥著對人們陋習、自欺欺人、自私的一種諷刺。在細節方面，如對小團圓媳婦被用開水洗澡的過程中，“看熱鬧的人，絡繹不絕[6]”等等諸如此類的語言，就好像將語言化作刀刃，刺到人們的心中，揭示出這些人的冷漠和沒有同情心，這些人的冷漠才是真正的劊子手。在小說中仍然不缺乏一些直白的諷刺，但同時與這些幽默的語調進行配合，不僅發揮出批判的作用，還發揮出警醒的作用。

蕭紅在文章中所運用的諷刺語言，不僅有力而且相當尖刻，但是，如果配以蕭紅這樣幽默意味的話，就促使諷刺的力度更加深刻，簡單來說，就好像人在笑的時候，但同時這個人的心在痛。魯迅先生的諷刺語言可以說是非常的犀利，相比較來說，蕭紅的諷刺語言就好比是隱藏在平靜水面下的驚濤駭浪一般。

（二）清新樸實的語言

蕭紅的語言是尖利的諷刺語言，尤其是針對揭露現實和批評人性的過程中，但是，蕭紅對自己的家鄉仍舊是非常的熱愛，并且對自己的童年時光非常的懷念。因此，在整個作品的前面幾章，針對風土人情的描寫，蕭紅采用的都是清新且非常樸實的語言，充滿了兒童的天真也飽含了蕭紅家鄉的鄉土氣息。

在小說的開始階段，對呼蘭河的寒冷、空曠描寫中，用了非常細致且優美的語言：“嚴冬一封鎖了大地的時候，則大地滿地裂著口[7]，”這種景色是蕭紅最愛的風景，是令人流連忘返的風景。蕭紅對“火燒云”也有較大段落的描繪，“晚飯過后，火燒云上來了……”另外針對后花園的描寫：“花開了，就像花睡醒了似的……”這些描寫，無處不透視出蕭紅對那種自由的、奔放的生活的回憶，因此，在字里行間所應用的語言，也體現出自然的美。在嚴冬的季節里，蕭紅對呼蘭河鎮中的小人物進行描寫，雖然不知道這些人物的名字，只是按照他們的職業進行稱呼，但這些人都是象征著呼蘭河的生命力，是呼蘭河重要的組成部分。在蕭紅所描繪的景象中，這些小人物都是非常樸實，如“這麻花布被面，你帶回去吧[8]”。這種送禮物的方式不需要大吵大嚷，不需要說這東西有何不凡，接受禮物的人不用說謝謝就可以收下，在蕭紅的腦海中，這就是純粹的感情，沒有任何的渲染和熱烈的表述，只是平淡并且真誠。

（三）陌生化的語言

秦林芳曾經就評價過蕭紅的作品《呼蘭河傳》，“在這部作品中，首先可以體味到語言的陌生化，套用作者的話來說，就是非常生疏又非常新鮮”，仔細品味《呼蘭河傳》，品味其中的語言，可以說蕭紅在其中使用陌生化的語言非常普遍，如“天河和月亮也都上來了”[9]，蕭紅并沒有使用平常的“出來了”，而是用“上來了”進行表述，這種與常用語不同的語法，產生了非常明顯的陌生化的效果，從而促使讀者在閱讀過程中，不能夠一看便知，必須要對文章逐字逐句進行仔細地斟酌，才可以感知到文章的意蘊。如此，對讀者來說，增加了閱讀的障礙，但是，這種障礙卻延長了讀者在閱讀中所產生的一種快感，從而促使文章的語言本身呈現出生疏但是卻非常新鮮的一種獨特的魅力，將整體作品進行強化，呈現出作品本身獨有的藝術魅力和審美效果。在小說的第一章節對一系列不幸的事件進行描述的過程中，曾經用到這樣的句子“比方就是東二道街南頭，那買豆芽菜的王寡婦吧[10]”，這種對王寡婦、豆腐放里邊等這樣沒有拘束的描寫，彰顯出蕭紅在小說中的隨意，給讀者的感覺就好像與作者之間面對面在聊天，從而促使讀者在閱讀的過程中，感受到蕭紅自身所表現出的坦率、真誠。在《呼蘭河傳》中，之所以其藝術魅力獨特，筆者自認為主要是因為語言的自然美所展現出來的，除此之外，這部作品的語言充滿了幽默和機智，都表現出蕭紅的筆觸用語非常的具有趣味性和張力。對《呼蘭河傳》進行細讀可以發現，這種用語方式既讓讀者感受到陌生，同時又讓讀者感到新鮮，不僅率真，同時又非常的自然，具有較強的幽默感，整體上形成獨樹一幟的風格。當蕭紅寫下《呼蘭河傳》的時候，可以說是蕭紅的語言已經發展到爐火純青并且獨具風格的一種藝術美。

四、結語

在蕭紅的筆觸之下，這種樸實且清新的語言，將蕭紅自身的情感真實地表述出來，對這些語言進行分析，可以看出蕭紅的內心對家鄉的思念、留戀，如此表述出蕭紅常年漂泊在外，內心極為柔軟的游子心。并且，長期清苦、悲涼的漂泊生活，對往事的追憶，三十余年來的人生，蕭紅通過作品跨越了整個生命。魯迅先生曾經這樣說：“蕭紅的小說不僅將北方人民對于生的堅強表現出來，也表現出對死的掙扎。”如此來說，不僅是蕭紅的作品在做著抗爭，蕭紅自身的一生都在不斷抗爭。《呼蘭河傳》是蕭紅嘔心瀝血創作出的作品，在這部作品之中，可以找到蕭紅生活的點點滴滴，還將北方人民的生活展示得淋漓盡致。在剖析人性方面、領悟時代的過程中，蕭紅及自己的作品都具有創新性、超越性，展現出獨特的魅力。至今為止，對于這部作品的寫作視角、敘事結構、語言風格，都讓人們為之感嘆。

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