淺談韓國慶州佛國寺的建筑藝術

丁源

本文通過對韓國慶州市世界文化遺產佛國寺建筑景觀要素分析，闡述了韓國古建筑景觀在繼承中國建筑體系的基礎上，進一步發展出富有韓國本土特點的建筑文化，以期望對中國古建筑的研究有一定的啟發和借鑒。

地處朝鮮半島東南部慶尚北道的慶州市，曾是新羅王朝的首都，也是韓國古代文明的重要搖籃。韓國的三國時期，新羅在統一朝鮮半島的戰爭中，佛教作為國教。凝聚了新羅人的力量，成為了統一的思想基礎。新羅通過佛法守護國家的統一，從國家角度確立了佛教護國的意識。新羅統一朝鮮半島的7到10世紀，進一步發展了佛教的精神基礎，佛教成為了整個社會的思想根基，為社會文化帶來巨大的變化。在這樣的文化背景下，慶州的寺廟眾多，遠遠超過宮殿的數量。韓國古代典籍《三國遺事》中如此描繪慶州的佛寺之多：“寺寺星張，塔塔雁行”。

新羅與中國唐朝關系密切，不僅貿易往來十分頻繁，還派大量的留學生到長安學習，積極吸收唐代的文化和技術。相繼仿唐改革了行政組織、并且采取科舉制選拔官吏，在歷法、文字、典籍方方面面采用唐制，推動了文化的普及和發展。公元528年，新羅的第23代王——法興王以“安難護國”之名，依照唐代木構建筑的形制，舉全國之力，在慶州市東南13公里的吐含山上，興建起一座朝鮮半島歷史上舉世無雙的佛寺——“佛國寺”。

一、佛國寺簡介

佛國寺是一座規模弘偉的古剎，內供奉著栩栩如生的菩薩佛陀等塑像，作為新羅時代（BC57-935年）的國寺，經歷了新羅近千年燦爛佛教文化的洗禮，集當時最高的建筑技術和藝術，于公元7世紀時期建造而成。1995年，佛國寺同石窟庵一起被收錄入聯合國世界文化遺產。不同于韓國其他寺廟的是，佛國寺建于長100米、高10余米的白色花崗巖臺基上。臺基的下面象征是“人間”，上面是“菩薩世界”。上下之間的階梯，即為從人間通往菩薩所在的極樂世界之“路”。佛國寺內收藏有許多國寶，其中最具代表性的是大雄寶殿前面的多寶塔和釋迦塔。兩座塔都是新羅時代的仿唐石建筑，做法是將石頭加工后堆砌而成，由此反映出新羅時代巧奪天工的建筑技術。

二、佛國寺的建筑特點

觀察佛國寺的建筑，可以看出新羅時期建筑同中國唐代建筑極其相似：斗拱材栔雄大，采用單抄雙下昂。屋面出檐寬闊、舉折緩和，四翼舒展開朗。柱子都有上小下大的收分，四面檐口呈現完整柔和的曲線，正脊也微微彎曲，整體造型像一只只展翼欲飛的大鵬，十分生動。由于新羅作為附屬國地位等級的影響，屋頂采用王府常用的歇山式，鋪以灰黑色筒瓦。暗紅的柱，襯以綠色窗欞，色彩柔和端莊。特別是局部有技巧的使用了白色，使整體效果漸淡漸灰，不顯過度艷麗、繁簡得當，更增質樸含蓄。建筑體積雖大，確很少有封閉的石墻，具有宏闊開放的氣勢，給人的印象是十分注重整體外觀美。佛國寺的建筑形式雖然沒有盛唐時期中國建筑的雄偉壯麗，氣象闊大。但是在吸收唐代建筑基本形式和營造技術的基礎上，融合朝鮮民族的建筑風格，表現出來一種豪壯樸實，剛強奔放的特點。

三、佛國寺的景觀特點

相比較佛國寺的建筑更多帶有唐風，佛國寺的景觀更多帶有新羅本土獨創的特點。

（一）景觀建造思想和哲學的特點。魏晉南北朝時期，道教開始和佛教一起從中國傳入朝鮮半島，早期沒有道觀，道士和僧侶一同生活;另外新羅王朝也大力推崇道教在朝鮮半島的傳播，本土對自然山岳的信仰與道家“無為”的思想相結合在一起，在長期的建筑景觀建設活動過程中，逐步發展出區別于中國和日本的景觀設計思路，即以自然山水為主導、少加人工干預的建筑景觀設計思想。因此在佛國寺的園林景觀中，儒、釋等禮制的影響遠不如在中國和日本那樣深遠，使得佛國寺的整體景觀設計不講求中國建筑景觀的中軸對稱——表現出宗法的至高無上，而注重建筑群體和山林、地勢的相互襯托。具體來講，佛國寺與中日其他佛寺相比，其重要差異在于建筑群體從平地轉入山地，創造出山地型建筑景觀，進一步促進和強化了朝鮮半島自然山水式建筑景觀的模式，擺脫了明顯不適合朝鮮半島山地地形、經濟文化水平、營造技術的中國式軸線院落模式的束縛，轉向重視天然地形地貌、溪流、植物的利用。而人工的建筑和地形改造、植物配置逐漸作為點綴或點睛之用。

（二）佛國寺的景觀序列。佛國寺藏在吐含山山腰濃郁的山林里。景觀序列開始于遠離寺院的山道上，首先進入一個厚重古樸的山門后，是長達3公里彎曲而平緩的古香道，古香道為進入佛國寺圣地的唯一景觀走廊。漫步在漫山紅色的楓葉和銀杏之下，其間經過若干個蓮池拱橋、露水飲池等，使朝拜者心境轉換，烘托寺院氛圍，達到“莊嚴法界”“慈云普護”的效果。最后峰回路轉、來到一片開闊之地，豁然看到佛國寺矗立在高約10米的白色花崗巖臺基上，形成了“二十里松行欲盡，青山捧出梵王宮”的意境。

（三）佛國寺的院落布局。佛國寺的院落布局極具特色，與中國隋唐時期廊院式佛寺的平面格局一致。在高高的巨型石塊壘砌的臺地上并列著東、西兩個木構院落，各以兩段約10米高的寬闊白色石橋階與下部地面相連，從下部看上去氣勢非凡。這不僅為順應山勢的需要，也是佛教凈土宗蓮花接引橋的象征。東院落中軸線上，依次排列紫霞門、大雄殿、無說殿，體型變化豐富。尤其是大雄殿前雙塔對峙的格局，也是我國隋唐時期塔院式佛寺常見的平面布局形式，與同時期或之前中國佛寺建筑布局有深刻的關系。

大雄殿后為無說殿，殿后山勢陡峭，順勢而上，分別是毗盧殿、觀音殿（院落均采用廊廡四周環繞的布局形式）。佛國寺西院落中，安養門、極樂殿組成中軸線。極樂殿位于西院落的中心，周圍廊廡環繞。總之，佛國寺東西院落并聯，院落眾多之平面布局，應是新羅時期佛教寺院平面布局特色。佛寺院落多少不一、大小自如、依照山勢地形靈活多變，具有很強的適應性。

無論是佛法中講到的“無”，還是道教的“道法自然”，亦或是儒家的“仁與禮”，這些思想都在繼承中國傳統文化的基礎上，隨新羅時代的一顆顆木、一片片瓦、一塊塊石，一起凝筑在佛國寺的建筑與景觀里。佛國寺在歷史中屢經劫難，不斷地被焚毀。但是每一次，人們都傾其一切按照原樣將其重建起來，同時也是將自己對于美好世界的愿景重建起來。（作者單位：陜西交通職業技術學院，建筑與測繪工程學院）