空間、身體和精神隱喻

尹付

電影《追風箏的人》（馬克福·斯特，2007）表現(xiàn)了不同空間和不同社會環(huán)境對于個體精神生態(tài)的影響，貧瘠的自然環(huán)境會對生活在其中的個體造成不良影響，而良好的生態(tài)環(huán)境有助于促使個體構建健康的精神生態(tài)系統(tǒng)。只有達到了空間、身體、精神三者的平衡，個體才能夠獲得寧靜和平。

生態(tài)批評學者魯樞元認為，人類既是一種生物性存在，又是一種社會性存在，同時更是一種精神性存在，他提出按照三分法來劃分生態(tài)學：以相對獨立的自然界為研究對象的自然生態(tài)學;以人類社會的政治、經(jīng)濟生活為研究對象的社會生態(tài)學;以人的內(nèi)在的情感生活與精神生活為研究對象的精神生態(tài)學，三者之間有著密切聯(lián)系，但是絕不完全等同，不能相互取代[1]。精神生態(tài)批評以精神生態(tài)為核心范疇，關注個體精神生態(tài)系統(tǒng)和精神作為變量在生態(tài)系統(tǒng)中的作用，其主要特征體現(xiàn)在三個方面：第一，人類精神在地球生態(tài)系統(tǒng)中的地位;第二，應對現(xiàn)代社會的精神危機，維護人類精神生態(tài)的健康;第三，開發(fā)精神生態(tài)資源，降低人類生活的物質(zhì)成本[2]。精神生態(tài)有一定的獨立自主性，但在很大程度上受到自然生態(tài)、社會生態(tài)的影響。這種影響主要體現(xiàn)在不同空間對于社會環(huán)境、個體生存的影響上。在空間、社會的共同作用下，人類個體共同形成了群體精神生態(tài)系統(tǒng)。同時，由于教育、身體的差異，個體的精神生態(tài)又各具特性，因為身體“基本上是由社會關系和累積起來的習慣、價值和氣質(zhì)來塑造的。”[3]如《追風箏的人》中的阿米爾和哈桑，雖然生長在同樣的環(huán)境中，但是由于教育和身體基因的不同，二人的個性截然不同。

精神生態(tài)的價值在于“堅持把精神這一變量引入到地球生物圈中，從而為人與自然的關系找到一個和解的途徑?！盵4]但是具體到精神生態(tài)如何引入，如何影響到人與自然的關系，最終的依托途徑依然是各種文化藝術作品，這其中，電影是最直觀、最富成效的生態(tài)文藝作品。在生態(tài)批評和電影研究的雙重視域中，生態(tài)電影文本成為最近十余年生態(tài)批評聚焦的對象。生態(tài)電影是“包含生態(tài)意識的電影文本”[5]，從題材內(nèi)容來看，其大致可以分為以下幾類：第一、以自然生態(tài)災難為表現(xiàn)對象的生態(tài)電影，如《后天》（羅蘭·艾默里奇，2004）;第二、以人工智能帶來的災難為表現(xiàn)對象，如《機械公敵》（亞歷克斯·普羅亞斯，2004）;第三、以病毒帶給人們的種族滅絕為表現(xiàn)對象，如《驚變28天》（丹尼·博伊爾，2002）;第四、反思人類自身精神生態(tài)的電影，如《幽靈公主》（宮崎駿，1997），從各個方面表現(xiàn)了自然生態(tài)、社會生態(tài)、精神生態(tài)遭到破壞后人類的生存景觀。電影《追風箏的人》關注了人類的精神生態(tài)的平衡，思考了精神變量和自然生態(tài)、社會生態(tài)之間的關系。

電影《追風箏的人》不但關注了地理空間對于社會生態(tài)、自然生態(tài)的影響，而且關注了宗教、種族對于人類精神生態(tài)的影響，并且探討了精神生態(tài)對于個體乃至社會的作用。電影的內(nèi)容從阿米爾和哈桑的童年生活開始敘述，講述了發(fā)生在戰(zhàn)亂之前的阿富汗，隨后展現(xiàn)了阿米爾到美國后的生活，最后以阿米爾營救侄子回到美國結(jié)尾。電影藉由空間、時代、社會的變化，深入探究了個體精神生態(tài)的運轉(zhuǎn)以及其和自然生態(tài)、社會生態(tài)的互動方式，通過精神隱喻的方式展現(xiàn)了時代浪潮中個體內(nèi)在世界的隱秘部分。

一

空間是生態(tài)批評的核心范疇，主要指人類個體生活、生存的地理環(huán)境，其概念更多依賴于人類活動，強調(diào)通過人類活動跟自然發(fā)生關系的地理環(huán)境?！皩τ谒兴枷肽Ｊ絹碇v，空間都是一個必不可少的思維框架。從物理學到美學、從神話巫術到普通的日常生活，空間連同時間一起共同地把一個基本的構序系統(tǒng)鍥入到人類思想的方方面面?！盵6]空間對于人類個體的影響，不只是構成生存環(huán)境的基礎，更是在思維方式、行為舉止、風俗習慣方面對生活于其中的個體形成影響。《追風箏的人》中，阿富汗爆發(fā)戰(zhàn)爭以前，阿米爾的家庭在阿富汗屬于富裕階層，他從小過著少爺?shù)纳?，享受著仆人兼玩伴哈桑的言聽計從，享受著父親給予他的物質(zhì)基礎，接受富人階層的教育。他的童年基本上是充實的，既有富足的物質(zhì)基礎，也有老師的教育、仆人的照顧，同時還有小伙伴哈桑全心全意的服從。阿富汗屬于典型的內(nèi)陸氣候，干燥少雨，早晚溫差大，冬季嚴寒。在電影中可以看到，整個城市十分干躁，周圍沒有多少植被，荒地連綿，以黃色和紅色的砂石為主，呈現(xiàn)出樹少、貧瘠的特征。這種環(huán)境決定了阿富汗人的物質(zhì)生存狀況比較貧瘠，他們的食物以牛羊肉為主，比較單一，自然環(huán)境影響到社會環(huán)境和精神環(huán)境，他們的精神生活也比較單一，主要跟宗教聯(lián)系在一起;對于孩子來說，在黃土上奔跑、玩耍以及每年一度的斗風箏，是他們童年中不可或缺的娛樂。

阿米爾年幼喪母，缺乏母愛，生性敏感、性格懦弱，作為家中長子，他對父親希望他學習的一套并不感興趣，反而喜歡寫作，招致他父親的不滿意。然而，阿米爾又想得到父親全部的愛，這樣就造成其心理上的異變，也即在父親口中的“身上缺少了某些東西”的孩子。貧瘠的環(huán)境、缺失的母愛造成了他對父愛的占有欲，然而本身的能力和其與父親的性格沖突又使得他無法達到自己想要的目標，進而使其精神生態(tài)產(chǎn)生缺失，這影響了阿米爾，使他呈現(xiàn)出自私、敏感、陰暗的心理特質(zhì)，天生憂郁而心事重重;最終，精神生態(tài)系統(tǒng)的殘缺，讓阿米爾產(chǎn)生人格質(zhì)變，從一個渴望父愛的個體形象轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€傷害他人的人，他把嫉妒的對象朝向了對他最為忠誠的哈桑身上。他認為，哈桑分得了本屬于他的父愛，更讓他“生氣”的還有哈桑的勇敢——面對不良少年阿瑟夫的街頭挑釁，懦弱的阿米爾沒敢去抗爭，是哈桑勇敢地走上前去，驅(qū)趕阿瑟夫，保護了阿米爾;而且，為了保護那個對于阿米爾有重大人生價值的風箏，哈桑更是顯現(xiàn)出了勇敢忠貞的一面，寧肯遭受凌辱，也殊死保護阿米爾贏得的風箏，而懦弱的阿米爾在遠處看著哈桑被凌辱，卻不敢開口，默默地走開。并且，“博學”的阿米爾所編的故事里的破綻也被目不識丁的哈桑識破，這讓阿米爾十分難堪。種種因素綜合在一起，讓阿米爾的心理發(fā)生了異變，他為了把哈桑驅(qū)趕走，想出一個陰險的計謀，誣陷哈桑偷盜，迫使父親趕走了哈桑一家。自此，阿米爾少了一個對自己言聽計從的，為他喊出“為你，千千萬萬遍”的仆人兼玩伴。

除了阿米爾對于哈桑的逼迫，哈桑還遭遇了阿瑟夫的欺壓。貧瘠的生存環(huán)境加上多變動亂的政治局勢，阿富汗呈現(xiàn)出多種族交融的態(tài)勢，然而，精神生態(tài)的單一和缺失，使他們產(chǎn)生了嚴重的種族歧視。以阿瑟夫為代表，雖然年紀輕輕，但他認為哈扎拉人應該對普什圖人俯首稱臣，應該低他們一等，這就是他對哈桑進行欺壓的根源。這種畸形的種族歧視來自空間和歷史的共同作用，阿瑟夫從小耳濡目染，所以才會做出在小巷凌辱哈桑的惡劣行徑，這種人性的淪喪，是精神生態(tài)系統(tǒng)失衡的表現(xiàn)。

二

身體是人類存在于世的基礎，空間和身體構成個體精神生態(tài)運轉(zhuǎn)的基礎。社會生態(tài)為身體提供成長的社會環(huán)境，和自然環(huán)境一起塑造了個體。阿米爾和哈桑雖然年齡相近，地理環(huán)境接近，但是由于受到的教育不同，二者的性格和氣質(zhì)也不盡相同。發(fā)生戰(zhàn)亂后，阿米爾和父親輾轉(zhuǎn)反側(cè)，逃往美國，出逃之旅經(jīng)過種種貧瘠的地區(qū)，碰到了各種磨難，在荒蕪的生存困難的地帶，人性黑暗也被赤裸裸地展現(xiàn)。出逃過程中，守關士兵要求和車上一位阿富汗婦女發(fā)生性關系，身體在這里不再是尊嚴的載體，而成為交換的籌碼。在這種情況下，同車人擔心自己受到傷害，全體沉默，只有阿米爾的父親挺身而出，勇敢地救了這個女性。不健全的人性帶來惡之后果，這種丑陋在荒涼地帶暴露無遺。到了美國后，阿米爾一家從富裕階層變成了普通人，他只能和父親在市場擺攤來養(yǎng)活自己。

不過，美國豐富的自然資源和良好的社會環(huán)境給了他們一個寬松的氛圍，他們依靠自己的努力生存，不用再去擔心戰(zhàn)亂、暴力的事情。當然，過去留下的文化印記在他們身上很難消除，比如阿米爾喜歡女子索拉雅，然而，索拉雅的父親是原來阿富汗的將軍塔赫里，他認為地位高低有別，并不支持他們之間的愛情，并告訴他“你并沒有多特別”。最終，在阿米爾及其父親的努力下，并鑒于索拉雅之前的“失貞”所帶來的缺憾，阿米爾和索拉雅終于走在了一起。寬松的社會環(huán)境和良好的教育經(jīng)歷是事情得以解決的根本原因，這是社會生態(tài)和精神生態(tài)的良性互動，是個體精神生態(tài)健全的表現(xiàn)。

電影中，阿米爾和父親雖然在美國過著普通人的生活，但是精神上比之前更加自由、開放，可以自由表達自己的想法。原來阿富汗貧瘠的環(huán)境給生活在其中的個體帶來了無形的壓力，精神上始終處在一種受到壓抑的狀態(tài)，所以精神生態(tài)也呈現(xiàn)出不健康的態(tài)勢。到了美國，寬松的氛圍，讓阿米爾的精神生態(tài)逐步恢復健康。比如他喜歡索拉雅，就主動跟她交流，并跟父親提出提親的要求?？臻g對于個體的精神生態(tài)的影響是巨大的，地貌變化、風土人情，都是個體和地理環(huán)境共同作用產(chǎn)生的。正是在美國這種自然環(huán)境和社會環(huán)境中，阿米爾才能最終和索拉雅結(jié)為連理。

阿米爾的父親去世后，阿米爾一方面繼續(xù)工作，賺錢生活。另一方面，他始終堅持寫作，通過自己的努力，在相對較為寬松的社會生態(tài)環(huán)境中，終于取得了成功。獲得成功的阿米爾和妻子索拉雅生活在平靜安寧的環(huán)境中，海邊的天氣濕潤溫暖，跟阿富汗的干躁貧寒形成了鮮明對比，兩個人幸福地生活在海邊。

三

在電影的最后一個部分，阿米爾接到了一個電話。電話中，父親老友拉辛罕要求阿米爾回去一趟。阿米爾在中轉(zhuǎn)國巴基斯坦見到了拉辛汗，通過拉辛汗的口得知一個秘密：昔日的玩伴哈桑，竟是自己的父親和仆人妻子通奸的私生子。而在阿富汗內(nèi)戰(zhàn)中，哈桑夫妻兩人均已經(jīng)被阿瑟夫槍殺，留下了唯一的血肉小哈桑。整個故事如同輪回，阿米爾趕走哈桑后獨享了父親的愛，但是因為妻子的原因不能生育，可同樣享有父親血脈的哈桑卻給他們家留下了后代，小哈桑就成為其家族延續(xù)下來的唯一血脈。阿米爾決定回去營救自己的侄子，做出這個決定，一方面是因為他帶著自己和父親的雙重歉意，他們都未能幫助自己的親人哈桑，并且還因為阿米爾的原因，哈桑流浪在外，不能跟他們一起來到美國，最終和妻子一起橫死街頭。另外一方面，也是阿米爾作為個體在美國受到空間環(huán)境影響的結(jié)果，在相對寬松、富裕的美國環(huán)境中長大，阿米爾受到的影響是巨大的，“活生生的、感覺靈敏的、動態(tài)的人類身體，它存在與物質(zhì)空間中，也存在與社會空間中，還存在于它自身感知、行動和反思的努力空間中”[7]，脫胎換骨般的成長經(jīng)歷讓阿米爾在精神上日漸強大，他決定回阿富汗一趟，去營救自己的侄子。

歸途中，熟悉的自然生態(tài)景觀撲面而來，炎熱干燥荒涼的戈壁，還有戰(zhàn)亂帶來的創(chuàng)傷——倒塌的房屋，乞討的小孩。影片里用大量的運動鏡頭和遠景鏡頭展示阿富汗地質(zhì)環(huán)境的惡劣和空曠，隱喻這已是一片不適宜人類居住的環(huán)境，但卻偏偏攤上戰(zhàn)爭、獨裁和愚昧的盤踞，壓得觀眾喘息不得，產(chǎn)生一種強烈的視覺沖突。今非昔比的自然景觀讓阿米爾回想起自己的童年，那時雖然生存環(huán)境一般，但是沒有戰(zhàn)亂，大家在貧苦的大環(huán)境中還有自己的樂趣，有一起玩耍的小伙伴，有一年一度的風箏節(jié)，而如今，由于種族歧視和戰(zhàn)爭，阿富汗日益破敗，環(huán)境進一步遭到破壞，社會生態(tài)和精神生態(tài)也日漸惡化。

阿米爾尋找到一條途徑潛入恐怖武裝的勢力范圍，他首先找到了當?shù)氐墓聝涸?，目睹了武裝分子帶走孤兒的現(xiàn)場，他沖上前去責問孤兒院的負責人，負責人告訴他，比起這么多人張口吃飯，武裝分子帶走一兩個孤兒他也無能為力，他甚至暗示這是一種交換，用一兩個孩子來交換大部分孩子的生存。惡劣的生存環(huán)境徹底破壞了個體的精神生態(tài)系統(tǒng)，人們?yōu)榱松?，會做出用尊嚴和人交換的無底線事情。在這種情況下，阿米爾要想救出自己的侄子，必須親自去恐怖分子的老本營。在哪里，他見到了童年的噩夢，恐怖分子頭目之一的阿瑟夫。經(jīng)過交戰(zhàn)和逃難，在侄子和朋友的幫助下，他終于成功回到了美國。

從電影中我們可以看到，阿米爾在自然環(huán)境惡劣的阿富汗，其精神生態(tài)呈現(xiàn)出不健全的狀態(tài)，出于獨占父親的愛的目的，陷害了自己的好朋友。這種不健康的精神生態(tài)一直持續(xù)到他跟父親逃到美國。通過自己的努力和教育，他的精神生態(tài)逐漸得到改善，不但在自己愛好方面堅持下來并有所收獲，而且找到了精神伴侶，獲得了精神方面的完善。優(yōu)美的自然環(huán)境和妻子愛的支持，讓他能夠逐漸強大起來，當他獲知自己的侄子還在阿富汗的動亂地帶，毅然決定前去營救，這是精神生態(tài)健全后對于自己的重新審視和樹立。健全的精神生態(tài)系統(tǒng)是在人性、社會、空間里找到善和美的平衡點，用愛來回應整個社會生態(tài)和自然生態(tài)。

電影《追風箏的人》通過戰(zhàn)前阿富汗、美國、戰(zhàn)后阿富汗三個時段的空間對比，闡述了自然生態(tài)、社會生態(tài)和自然生態(tài)之間的密切關聯(lián)。從個體精神生態(tài)入手，以小見大，探究了自然生態(tài)對于社會生態(tài)，尤其是對于個體精神生態(tài)系統(tǒng)的影響。同時也展現(xiàn)了地理空間對于個體精神的影響。

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