淺析《理想國》之教育思想及其道德內(nèi)核

何予辰

摘 要：柏拉圖其思想博大精深，影響深遠(yuǎn)，而《理想國》既是一部哲學(xué)名著，也是一部社會(huì)思想方面的經(jīng)典。在其中，柏拉圖除了闡述他主要的哲學(xué)思想外，還探討了城邦公民教育的制度、方式等社會(huì)思想范疇內(nèi)的問題。本文著重討論《理想國》中的教育思想及其教育思想中豐富的道德內(nèi)核，試圖走近柏拉圖與《理想國》，探尋其教育思想真諦，并對其道德教育的基礎(chǔ)、中心思想、目標(biāo)等進(jìn)行淺析。

關(guān)鍵詞：理想國;教育;道德教育

一、柏拉圖《理想國》的主要教育思想

（一）強(qiáng)調(diào)早期教育的重要性

強(qiáng)調(diào)早期教育的重要性，是柏拉圖《理想國》中教育思想的突出特點(diǎn)。他認(rèn)為對兒童的教育越早越好，為此，他特別強(qiáng)調(diào)以做游戲、聽故事、音樂熏陶等為形式、以培養(yǎng)兒童正直、善良、正義等道德品質(zhì)為宗旨的和諧教育，認(rèn)識(shí)到游戲在兒童生活中有著重要的地位和作用，同時(shí)注意到故事、兒歌的教育影響，提出要慎重選擇故事，讓兒童聽最優(yōu)美高尚的故事，要嚴(yán)格審查創(chuàng)作故事的人及其作品，那些描寫虛幻、妒忌、說謊等有害的故事一律刪去，而那些描述智慧、勇敢、友善的故事，則應(yīng)讓母親和保姆們講給孩子們聽，以此陶冶心靈，把真、善、美的種子埋在兒童心底，使之受益終身。

（二）注重教育在人的全面發(fā)展方面的重要作用

注重教育在人的全面發(fā)展方面的重要作用是《理想國》的另一重要教育思想。柏拉圖十分重視音樂教育，在他看來，音樂可以陶冶心靈。同時(shí)他還十分注重體育鍛煉，從童年起就接受嚴(yán)格的訓(xùn)練以至一生，并強(qiáng)調(diào)要盡可能將音樂和體育配合起來，使愛智部分和激情部分張弛得宜，配合得當(dāng)，達(dá)到和諧。而且柏拉圖十分看重美德的培養(yǎng)，認(rèn)為一個(gè)人需具有節(jié)制、勇敢、大度、高尚、正義等美德。同時(shí)柏拉圖提出必須重視算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)和辯證法的學(xué)習(xí)，尤其是辯證法，在柏拉圖看來，辯證法凌駕于其他學(xué)科之上，只有懂得辯證法，才能弄清學(xué)科之間的相互聯(lián)系，達(dá)到事物的本質(zhì)。

（三）重視教育與政治的聯(lián)系

柏拉圖十分重視教育與政治的聯(lián)系。通觀《理想國》全篇，柏拉圖要求國家嚴(yán)格控制教育，把教育看作是建立理想社會(huì)秩序的工具，主張教育內(nèi)容必須適應(yīng)奴隸制需要，其所追求的最終目的是要培養(yǎng)奴隸制國家的最高統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者。因此，柏拉圖認(rèn)為必須尋找堅(jiān)持原則為國家利益服務(wù)的護(hù)衛(wèi)者，從其幼年時(shí)起，就在勞筋骨、苦心志、見賢思齊等方面考察，“從童年、青年以致成年經(jīng)過考驗(yàn)無懈可擊后，將這種人定為國家的統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者”。并主張對兒童進(jìn)行善的教育，只把那些正義、勇敢、節(jié)制等知識(shí)教給他們，以利于奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治。

二、《理想國》道德教育的內(nèi)核

《理想國》中蘊(yùn)含著十分豐富的道德教育思想，談及其道德教育的內(nèi)核，包含其道德教育的基礎(chǔ)、中心、目標(biāo)及重點(diǎn)，柏拉圖希望通過教育來培養(yǎng)公民智慧、勇敢、節(jié)制、正義的德行，使社會(huì)各階層的公民都能夠遵守道德規(guī)范，從而使整個(gè)國家達(dá)到一個(gè)和諧、至善、正義的狀態(tài)。

（一）道德教育的基礎(chǔ)

柏拉圖的道德教育思想是建立在他的“心性三分說”的基礎(chǔ)上的。他認(rèn)為心性分為三層，下層是銅（欲望），中層是銀（意性），上層是金（理性）。在欲望上就是進(jìn)行各種欲求，在意性上就出現(xiàn)各種意志行為，而在理性上就是推理行動(dòng)。這三個(gè)部分同時(shí)存在于人的靈魂中，無法將其分割或排除。最理想的協(xié)調(diào)方式必然是理性的部分支配非理性的部分，故理性應(yīng)駕馭意性及欲望的部分。同時(shí)，這三種心性都有著各自的目標(biāo)，欲求應(yīng)該以節(jié)制為其德，意志則以勇敢之德為目標(biāo)，推理則以智慧為宗旨。三者各自發(fā)揮其所應(yīng)發(fā)揮的功能，但在價(jià)值層次上，三者有高下之分。可以看出，柏拉圖正是以“心性三分說”為基礎(chǔ)，提出其道德教育思想的。

（二）道德教育的中心

柏拉圖道德教育的中心思想集中體現(xiàn)在至善觀中。在他看來，教育所要實(shí)現(xiàn)的并不是傳統(tǒng)意義上在孩子們身上培養(yǎng)音樂的機(jī)敏與身體的靈巧;不是通過神話以及詩歌中的神與英雄作為榜樣，以提高青年人的熱情和精神;也不是通過神話以及詩歌中反映的人類生活來培養(yǎng)政治的和實(shí)踐的智慧。柏拉圖根據(jù)其哲學(xué)的基本理念，主張要培養(yǎng)善的理念，認(rèn)為它是構(gòu)成現(xiàn)實(shí)道德善的根源。那么，什么是善的理念？在柏拉圖看來“這個(gè)給予知識(shí)的對象以真理、給予知識(shí)的主體以認(rèn)識(shí)能力的東西，就是善的理念”。

（三）道德教育的目標(biāo)

柏拉圖道德教育的目標(biāo)表現(xiàn)在個(gè)人層次、社會(huì)層次、最高層次三個(gè)方面。在個(gè)人層次上，它以塑造人的理想品性為主要目標(biāo)。柏拉圖將人分為三種，統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者、第三等級(jí)（生產(chǎn)者）。統(tǒng)治者是品格完美、愛好追求真理的人，他的天性是最接近于至善境界的，而柏拉圖的教育思想的終極目標(biāo)就是培養(yǎng)具有高尚品格、完美德行的統(tǒng)治者（哲學(xué)王）。在社會(huì)層次上，以塑造和諧正義的社會(huì)為主。柏拉圖的理想國是期望建立一個(gè)各依其性、各司其職、各安其份，符合社會(huì)和諧秩序，正義的社會(huì)城邦。而最高層次的目標(biāo)是到達(dá)至善的境界，柏拉圖道德教育的最高目的在于止于至善，也就是去惡揚(yáng)善，道德教育根據(jù)本性與要素來施教，與至善的理念相結(jié)合，喚回靈魂的德行，以達(dá)到去惡揚(yáng)善的目的。

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