粵北乳源瑤族刺繡圖案的圖像學解析

胡小平 羅龍林

摘要： 作為國家級非物質文化遺產之一，粵北乳源瑤族“盤王印”刺繡圖案頗有特色。文章運用圖像學的研究方法，從“前圖像志分析”“圖像志分析”“圖像學解釋”三個層次解讀“盤王印”的構成形式、主題背景、和它所象征的文化內涵。研究表明：“盤王印”的組織結構嚴密，充分彰顯出其神圣與威嚴性，它的起源與祖先盤王有著緊密的聯系，是體現乳源瑤族人們生活習俗、崇拜觀念和民族情感的載體。深入挖掘乳源瑤族“盤王印”刺繡圖案所體現的文化蘊意，對于進一步了解和探究當地獨具特色的民族文化具有重要的意義。

關鍵詞： 粵北;乳源;瑤族;刺繡圖案;圖像學;“盤王印”

中圖分類號： TS941.12;K892.23文獻標志碼： B文章編號： 10017003（2020）01007605

引用頁碼： 011204DOI： 10.3969/j.issn.10017003.2020.01.013

Iconology analysis of the Yao nationality embroidery patterns of Ruyuan in north of

Guangdong： taking "Panwangs Seal" as an example

HU Xiaoping， LUO Longlin

Abstract： As one of the national intangible cultural heritages， the embroidery pattern of "Panwangs Seal" of Ruyuan Yao nationality in northern Guangdong province is quite characteristic. The iconology study method was used to interpret the constitution form， theme background and cultural connotation of "Panwangs Seal" from three levels of "preliminary iconography analysis"， "iconography analysis" and "iconology interpretation". The study shows that the "Panwangs Seal" has a rigorous organizational structure， which fully demonstrates its sacredness and stateliness. Its origin is closely related to the ancestor Panwang， and it is the carrier to express the life customs， worship ideas and national emotions of the people in Ruyuan Yao Nationality. Deeply excavating the cultural connotation embodied in the embroidery pattern of "Panwangs Seal" of Ruyuan Yao Nationality is of great significance for further understanding and exploring the unique local ethnic culture.

Key words： the Northern Guangdong province; Ruyan; the Yao nationality; embroidery pattern; iconology; "Panwangs Seal"

粵北乳源瑤族是一個具有悠久歷史的少數民族，按瑤族支系劃分屬過山瑤，也被譽為“世界過山瑤之鄉”。乳源瑤族刺繡圖案豐富多彩，其中“盤王印”較為獨特，充滿著濃厚質樸的生活氣息，是當地獨特民族風格的體現。本文基于田野考察的方法，以乳源當地的“盤王印”刺繡圖案作為研究對象，訪談乳源國家級刺繡手工藝傳承人鄧菊花女士，感受瑤繡魅力。結合運用圖像學分析的方法來探討“盤王印”的裝飾特點，圖像學作為一門藝術史論的研究方法，興起于19世紀的歐洲并在20世紀得到迅速發展，它是一種以內容分析為主線，再根據傳統歷史知識背景來解釋藝術品象征意義的方法，其目標是關注藝術品所傳達完整的文化信息，同時引發各學科之間的合作。隨著如今研究領域呈現不斷擴大的趨向，本文以圖像學方法論中的三個層次對“盤王印”刺繡圖案作不同層面的解析。

1“盤王印”的前圖像志分析

第一層面含義是前圖像志分析，即圖像描述或描繪，其解釋對象是自然的題材。通過分析盤王印刺繡圖案的結構形態、色彩原則、刺繡工藝，以此探索其中的具體構成方式和組合規律。

1.1結構形態

乳源瑤族“盤王印”刺繡圖案以正方形為主，紋樣在排列方式上是對方形印章的模擬，從整體上看它是由多個單獨小紋樣集體構成的組合紋樣，中間為一層層包裹分4～6層成回字形走向的方框圖形，由龍犬形紋、界形紋和獸蹄印形紋組成基本的大框架，然后再往內部填補空位（圖1）。而構成“盤王印”外框的結構規律是約定俗成的，不可隨意更改其中單個紋樣的方向、大小或者位置，如龍犬形紋一定是在外側環繞四周成排狀圍起，在服裝上主要出現在男女式上衣的后背，又稱后背“配花”，整幅圖案的長寬尺寸約30～40cm，小孩的尺寸會按比例相對縮小一些，此外在飾品中主要出現在披肩上。左右對稱是乳源瑤族“盤王印”刺繡圖案的一種形式原則，以中間的豎線為基準線隔開，分別往左右方向排開，上下則沒有要求對稱，中間回字形方框擺放的位置則偏下一些，方框的上方用白色線繡的是人形紋和龍犬形紋，對于各紋樣之間大小擺放的比例，要依據布料大小的情況來靈活掌握。紋樣連續重復的擺放形式，線條轉向帶有著節奏的韻律感，形成對稱而均衡的分布，具有濃厚的視覺審美特點。如果“從瑤繡作品的表面來看，最突出的特征便是組織形式。其他刺繡的組織形式多為較具體的圖形樣式，題材跨度大、層次豐富、虛實結合，更多時候注重體現立體感，瑤繡作品有一種抽象、拙樸的美”[1]。

1.2色彩原則

“《后漢書》言：槃瓠諸子，織績木皮，染以草實，好五色衣服，制裁皆有尾形。干寶言：‘赤髀橫裙，槃瓠子孫。是也。槃瓠毛五采，故今徭映徒，衣服斑斕?！盵2]清康熙26年（公元1687年）《乳源縣志》亦載“猺（瑤）人男女或衣彩繡裙”，說明乳源瑤族人們喜好顏色艷麗明亮的五色衣裳，集中反映在色彩斑斕的刺繡圖案上。據考察，“盤王印”的選線配色方面所指五色主要是紅、黃、白、綠、黑五種色系。

對于配色具有嚴格的規定，其中人形紋和獸形紋規定只能用黑白兩種顏色的線，如果在白色底布上繡就用黑色線，如果在靛青色布上繡則選用白色線，“盤王印”刺繡圖案總體上構圖嚴謹、色彩明亮、風格獨特。此外，“盤王印”刺繡圖案主體繡線是由紅白黃三種顏色彼此相間構成，線條紋理清晰、結構層次分明，形成富有秩序感的裝飾效果（圖2）。由分析可知，“盤王印”在色彩運用方面以紅、黃、白為主，輔之以綠色（點綴）和黑色（底布），其中紅色被譽為吉祥色，出現的比例居多。

1.3刺繡工藝

從工藝制作的角度分析，瑤族婦女刺繡運用的是反面繡法，亦可稱“過山瑤反面繡”，隨著布紋經緯線變化的規律用針線在反面穿梭（圖3）。乳源瑤族女子刺繡時全程不用起稿，先用黑和白兩色線配置出一個基本的框架，其次再通過彩色繡線相互搭色往里面填充各式圖案。對于刺繡底布材質的厚薄、底布材質的類型、底布紋路格子的大小和刺繡針號的選擇也是非常講究的，刺繡過程中的線條沒有弧度，只有以45°、90°、180°作為針線方向的轉折點，所以一般繡出來的圖案都是以幾何形態為主，邊緣位置的處理很嚴謹，如果位置不夠就繡半個圖案來填補空缺位，整幅刺繡圖案工整細膩?！氨P王印”屬于乳源特色十字繡法，通過不同顏色的搭配塑造出色彩斑斕的刺繡圖案。據觀察，布紋格子越小，繡出來的刺繡圖案越為精細，相比格子紋路稍大的布料所用的時間較長，一般來說需要3～5個月才能完成“盤王印”這樣一幅作品。

2“盤王印”的圖像志分析

第二層面的含義是圖像志分析，其對象是聯系與主題概念相關的背景及其來源，探索圖像背后的故事、寓意等，本文從盤瓠來源背景和紋樣題材類型的角度作解析。

2.1關于盤瓠來源的故事

“盤王印”刺繡圖案的產生與其祖先盤瓠有密切的聯系，“盤王印”中所說的盤王（又名盤瓠）是瑤族的祖先，其中有關盤瓠來源的傳說蘊含著深厚的歷史淵源?！艾幾迦丝桃獍讶耸篱g即將遺忘或失傳的歷史故事，加以形象化構思，通過服裝媒介及運用某種藝術手段再現于人們眼前，使之銘記那段歷史”[3]，刺繡紋樣中的“盤王印”是對祖先崇拜與追溯的一種具體體現。據過山榜文《評皇券牒》記載：“評皇龍頭（顏）大署（怒），意欲謀（殺）外國高皇。群臣計議，具（俱）無承應。（惟）龍犬姓盤名護（瓠），于左右踴躍起身……盤護（瓠）即（疾）走云（如）飛，身游大海，七日七夜……咬殺高王，捷（截）取頭級，（復游大海），飛去（走）回朝。”[4]盤瓠前身是一只五彩斑斕的龍犬，它殺敵保護瑤民，是瑤族敬仰的祖先。另外，瑤族崇拜盤瓠龍犬圖騰或許是其經濟生活以狩獵為主有關，按照圖騰同體化原則，人們在衣著方面模擬圖騰崇拜物，在刺繡圖案上亦是通過概念幾何化的方式展現。因此，瑤族崇拜盤瓠龍犬圖騰，至今仍然保留著好五色衣服、衣著斑斕的習俗[5]。

綜上可知，盤王在瑤族人們的生活中有著獨特的寓意，“盤王印”刺繡圖案較為豐富的裝飾審美和極高的地位，都集中反映了乳源瑤族人民內心對盤王祖先的崇拜。

2.2紋樣題材解讀

藝術表達的主題常來源于人類生存的自然環境和社會生活的各方面，“乳源瑤族之刺繡圖案細密有序、古樸且耐人尋味，樸素的布衣因為有了“盤王印”上的刺繡紋樣而獨具特色”[6]。豐富多彩的紋樣組合構成了瑤族服飾的文化形式語言，乳源瑤族刺繡圖案從類型上劃分主要有植物紋、動物紋、人形紋、圖形紋和象征紋這五大類，“盤王印”必須有龍犬形紋、人形紋和碎花形紋這三種紋樣，這是獨特而經典的構成標志，因為這三種紋樣主要是代表動物、人物和植物，三者之間相互存在共同構成了瑤族自然生態環境系統的基礎。據統計“盤王印”刺繡圖案常見的紋樣組合數量有二十多種，分別有“人形紋、鹿形紋、八角花形紋、蜘蛛花形紋、星星形紋、松果形紋、界形紋、魚骨形紋、花蕊組合形紋、碎花形紋、鳥形紋、萬字形紋、鋸齒形紋、獸蹄印形紋、擠擠形紋、盤王印章形紋、豆腐格形紋、花蕊形紋、連花蕊形紋、果仁形紋”等[7]（圖4）。圖4單個紋樣基本骨架示意

Fig.4Schematic of the basic skeleton of a single pattern“乳源瑤族刺繡的圖案設計十分簡練，但它生動地概括了多姿多彩的自然形象，各種紋樣線條清晰、構圖新穎，簡單與繁復之間不斷變化、重組出讓人驚訝的視覺效果?！盵8]圖案的產生來源于對自然事物的效仿與聯想，反映出乳源瑤族人們對生活的無限洞察，對美好事物的稱贊并且對生活寄予新希望。乳源瑤族婦女非常喜愛刺繡，外出干活停下歇息時就進行刺繡，所以圖案的形成在一定程度上是根據眼前看到的日常生活物象在腦海里的轉化，是抽象化、幾何化的形體風格與復雜內容的結合，能通過其標志性刺繡圖案這一門獨特的藝術語言系統簡練地概括自然萬物的形象。

3“盤王印”的圖像學解釋

第三層面含義是從圖像學解釋的方式深入挖掘“盤王印”的象征意義，它與一定時期人們生活的歷史背景有著緊密的關系，反映出圖像本質上的涵義。歐文·潘諾夫斯基一直設法把具體的藝術作品置于人類境遇的潛在關系之中，置于客觀性與主觀性的相互作用之中，“要把握作品的內在含義或內容，就得對某些原理加以肯定，這些原理揭示了一個民族、一個時代、一個階段、一個宗教和一種哲學學說的基本態度，這些原理會不知不覺地凝結于一件藝術作品里”[9]?！氨P王印”刺繡圖案從本質上反映出乳源瑤族人們傳統生活的習俗慣例、多神崇拜的宗教信仰、民族歷史文化的情感記憶等觀念意識。

3.1傳統生活的習俗慣例

物質資料的生產始終是人類首先要思考的重要命題，歷史上瑤族先民長期居住在深山密林區，為躲避戰亂，而有“常在青山千萬山，吃盡一山過一山”，被迫長期游離遷徙過著居無定所的生活，由于交通阻礙很少與外界產生交流，居山和游耕是塑造和形成瑤族文化的社會基礎，是生產生活的重要內容[10]。乳源瑤族只有語言，沒有文字，在漫長的歲月里世代深居大山，過著傳統農耕的經濟形態，在早期女人上山采摘勞作也隨身帶著針線包，一有空就取出針線包精心刺繡，把對于生活的情感都表達在刺繡圖案上。俗話說“瑤家姑娘愛繡花，不會繡花找不到婆家”說明瑤族女子擅長制作刺繡[11]，在乳源女子從小便開始學習刺繡，學會這門手工藝為心儀的男子贈送禮物，為自己準備嫁妝，女子送男子刺繡物品則表示對對方有好感，這是懷春女子展示女紅手藝和寄托情感的載體，是男子感受女子愛意和品味的物象[12]。瑤族女子通過巧妙的聯想構思，賦予圖案獨特的韻味，與此同時刺繡這一傳統手工藝在實踐中逐漸融入人們的日常生活當中，成為生活中必不可少的一部分?！氨P王印”刺繡圖案是瑤族女子智慧的結晶，蘊含著瑤族人們質樸和純真的感情。

乳源瑤族人們用刺繡圖案的方式記載不同時代的生產生活文化，體現人們藝術水平的發展變化，把生活中的動植物紋通過抽象性思維的再創造，提煉出豐富多彩的圖形紋樣。男女式上衣背后這個“背花”圖案是服飾上的主體圖案，是繡在服飾上最大的“盤王印符”，聰明的瑤民在“印符”的布局上大膽進行夸張、想象、靈活地創作，巧妙地將瑤族古籍《過山榜》記述的游耕歷史文化生動形象地記錄在繡布上，可謂是一首十二姓瑤人游耕守隘的敘事長歌[13]。“盤王印”的集結是一種典型的圖案表現，從鋸齒形紋、豆腐格形紋、魚骨形紋等紋樣題材上看，瑤族人們的生活與日常的生產有著密切的關系，說明瑤族人們不僅關注自己族源的來歷而且更加關注當下社會生活的現實，并以此表達對美好生活的向往與追求。

3.2多神崇拜的宗教信仰

經歷漫長的社會發展變化，乳源瑤族人們形成了自身獨特的民族精神信仰，表現在自然崇拜、圖騰崇拜、鬼神崇拜、祖先崇拜和巫術崇拜等多神信仰的宗教習俗，主要體現為以盤王為核心的祖先崇拜、自然崇拜和多神崇拜的民間信仰。

源于自然是人類社會賴以生存和發展的基礎，乳源瑤族生活在深山密林中，與自然有著親密的接觸，在生存的實踐中感受到自然的無限威力，認為萬物皆有靈?；趯φJ識自然規律把握的程度不足，無法阻攔而產生畏懼的心理，即形成了對自然的敬畏和神靈的崇拜信仰?，幾迦藢ψ嫦缺P瓠的崇拜很虔誠，“瑤人視盤王為救世主，是超時空的守護神，是拯救瑤人苦難的永恒力量，是至高無上的萬物創世主”[14]。他們認為在自然災難來臨時，祖先神靈能夠以強大勇敢的智慧靈力保佑人們擺脫困境?！氨P王印”刺繡圖案是對盤王崇拜意識延續的一種手工藝再現形式，從乳源瑤族人們穿著的服飾上可以看出有關盤王至高神圣的地位，說明這種圖騰崇拜觀念已經切實融入了瑤族人們的日常生活觀念當中。

“盤王印”刺繡圖案體現乳源瑤族人們豐富的想象力，集中表達出瑤族人們社會心理等精神層面的意識需求?！艾幾宕汤C融匯和積淀了上古至近代漫長歷史歲月的宗教文化和民間藝術，它的藝術表現手法也是十分豐富的?，幾宕汤C構圖布滿了原始宗教的演變過程，既有民族藝術走向的足跡，又有宗教觀點的貫串?！盵15]根據圖案題材來源內容得知，乳源瑤族“盤王印”刺繡圖案的靈感來源于自然圖騰和祖先崇拜，體現瑤族人們熱情淳樸的生活氣息及對自然萬物的無限遐想，借此發揮奇思妙想于其中，以生動性色彩組合的方式來展示五彩繽紛的“盤王印”，表現出乳源瑤族人們對自然生活的向往、崇敬與期盼。

3.3民族歷史文化的情感記憶

歷史上的瑤族長期遭受壓迫和歧視，在為爭取民族生存和發展的抗爭中逐漸培養出不屈不饒的堅強品質，根據《過山榜》文記述對于瑤族在各地遷徙戰爭時的足跡，反映出瑤族是一個驍勇善戰的民族。盤王印刺繡圖案濃縮了乳源瑤族人們的集體觀念和意象，是瑤族歷史的產物，同時是瑤族人民在滄桑歲月中不懈追求的記述，更是一種民族歷史文化的積淀，蘊含著該民族深厚的文化根源，充分體現了乳源瑤族人們對生活的描繪，從而轉化成獨特的藝術見解。

題材來源豐富的紋樣、多姿多彩的色塊、紛繁復雜又有秩序感的結構形式，“盤王印”就像是一種標識記號，可以帶領人們一起去探尋乳源瑤族歷史發展的進程。該刺繡圖案的凝結是乳源瑤族人們在生活中通過生存經驗與實踐活動的積累，“這種利用服飾圖案反映民族歷史使之萬代流傳的方式，不僅是保存民族傳統文化的一種好方法，也具有族群聚合與認同的社會功能，成為民族間、支系間的區分的獨特標志”[16]。選擇圖形化的符號作為標識來加強對本民族文化的集體認同感，除了方便辨認身份的功能之外，更多的是能夠維系人們內心團結的精神力量。因此在刺繡圖案上仍然保持著自己的特色，豐富的題材、五彩斑斕的配色原則、精細的制作工藝，都是乳源瑤族最為珍貴的文化產物。該刺繡圖案可以凝聚民族向心力，是維系民族團結的紐帶，蘊含著本民族深厚的文化情感、信仰和追求，它展現出一個民族整體的精神面貌，是一個民族集體的記憶。

4結語

綜上所述，要獲得對粵北乳源瑤族“盤王印”刺繡圖案更加全面的認識，一要仔細地分析它的結構、色彩和工藝，如多層而又有規律性的結構分布、固定不變的色彩搭配原則、獨特的反面刺繡手法皆展示出它與眾不同的特質。二要探究乳源瑤族“盤王印”刺繡圖案起源的背景，“盤王印”的來源與其祖先盤王有著密切的聯系，各種各樣的紋樣題材與乳源當地人們生活的自然環境相關，把所見所聞用刺繡的方式轉化成藝術語言。三要結合粵北乳源瑤族的歷史演進與文化形態等各方面因素，深入探析乳源當地人們的生活習俗慣例、多神崇拜的宗教信仰體系，以及民族歷史文化的情感記憶，“盤王印”刺繡圖案是瑤族人們生活的縮影，它生動形象地反映了瑤族生活變化過程的歷史印記，集中表現出乳源瑤族人們對大自然的敬畏之心和祖先崇拜的傳統，彰顯出乳源瑤族區別于其他民族獨立的文化視覺符號。

隨著社會的發展，承載著較多層次文化內涵的“盤王印”刺繡圖案將逐漸融入現代化社會大潮中，但它始終記載著瑤族漫長的社會發展變化，是歷史演變的見證，要加強文化保護、傳承和發展的意識，使它煥發出新的生機與活力。

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收稿日期： 20190119; 修回日期： 20191127

基金項目： 國家廣東省哲學社會科學“十二五”規劃項目（GD15XYS15）;中央高?；究蒲许椖浚–2180090）

作者簡介： 胡小平（1963），女，教授，主要從事服裝與服飾設計的研究。