音樂(lè)圖像學(xué)在中國(guó)的發(fā)展

陳潔

【摘 要】20世紀(jì)初，西方提出音樂(lè)圖像學(xué)這一課題，直至20世紀(jì)80年代，音樂(lè)圖像學(xué)傳入中國(guó)。作為一門新興的交叉學(xué)科，音樂(lè)圖像學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、研究方法等，在受關(guān)注的同時(shí)亦飽受爭(zhēng)議。本文對(duì)中國(guó)該學(xué)科的研究現(xiàn)狀、存在問(wèn)題進(jìn)行了闡述，并談了一些自己的看法。

【關(guān)鍵詞】圖像學(xué)；音樂(lè)學(xué)；音樂(lè)圖像學(xué)；音樂(lè)考古學(xué)

中圖分類號(hào)：J60 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）06-0069-02

用豐富多彩的圖像描述古人的音樂(lè)活動(dòng)，將其與歷史文獻(xiàn)相互印證，可使音樂(lè)史研究更為細(xì)致深入。可是，作為音樂(lè)史學(xué)科研究中一個(gè)新興的領(lǐng)域，中國(guó)音樂(lè)圖像學(xué)研究取得了一定成就，同時(shí)也存在著口號(hào)勝過(guò)實(shí)踐、“大膽假設(shè)”勝過(guò)“小心求證”、輕信文獻(xiàn)等問(wèn)題。

一、中國(guó)音樂(lè)圖像學(xué)研究現(xiàn)狀

音樂(lè)圖像學(xué)是一門新興學(xué)科，盡管西方早在16世紀(jì)就有“圖像學(xué)”的概念，但經(jīng)過(guò)18及19世紀(jì)的發(fā)展，直至20世紀(jì)初，音樂(lè)圖像學(xué)才作為真正意義上的學(xué)科誕生。學(xué)界普遍認(rèn)為，“1971年在瑞士成立的‘國(guó)際音樂(lè)圖像學(xué)會(huì)，為這門新學(xué)科樹(shù)立了一個(gè)重要的里程碑，可以算是音樂(lè)圖像學(xué)的正式誕生”。①

1985年，德國(guó)音樂(lè)圖像學(xué)家維爾納·巴赫曼應(yīng)邀來(lái)中國(guó)訪學(xué)，將西方的音樂(lè)圖像學(xué)帶入中國(guó)。這時(shí)，中國(guó)才開(kāi)始了真正意義上的音樂(lè)圖像學(xué)研究。

（一）學(xué)科定位。自從維爾納·巴赫曼把音樂(lè)圖像學(xué)從德國(guó)引入中國(guó)以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)界非常重視，音樂(lè)史學(xué)家、藝術(shù)史學(xué)者、考古學(xué)者等紛紛進(jìn)入這一研究領(lǐng)域。

不過(guò)，在音樂(lè)圖像學(xué)的學(xué)科定位及與音樂(lè)考古學(xué)的關(guān)系上，不同的學(xué)者有不同的意見(jiàn)。有些學(xué)者刻意將兩門學(xué)科徹底地一分為二，這是不科學(xué)的。大多學(xué)者則贊同音樂(lè)圖像學(xué)是音樂(lè)考古學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科。王子初說(shuō)：“音樂(lè)考古學(xué)所研究的直接對(duì)象，可包括古人音樂(lè)活動(dòng)的各種遺物和遺跡。如：各類樂(lè)器、樂(lè)俑、與音樂(lè)藝術(shù)活動(dòng)有關(guān)的器物銘文，各種器皿飾繪、堆塑、雕磚石刻、洞窟壁畫(huà)以及涉及音樂(lè)內(nèi)容的圖書(shū)、樂(lè)譜等。”②由此可見(jiàn)，音樂(lè)考古學(xué)的研究對(duì)象包括音樂(lè)圖像學(xué)的研究對(duì)象。

（二）研究成果。音樂(lè)圖像學(xué)傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，已有一些代表性的學(xué)術(shù)成果問(wèn)世。

在專著類學(xué)術(shù)成果中，如果說(shuō)由劉東升（執(zhí)筆）、袁荃猷主編的《中國(guó)音樂(lè)史圖鑒》和吳釗所著的《追尋逝去的音樂(lè)蹤跡：圖說(shuō)中國(guó)音樂(lè)史》是20世紀(jì)音樂(lè)圖像學(xué)研究領(lǐng)域的重要成果，那么姜永興的《中國(guó)古代音樂(lè)圖像》便是21世紀(jì)以來(lái)該領(lǐng)域的重要成果。這幾部著作都是當(dāng)今音樂(lè)圖像學(xué)研究成果中的典范。此外，在音樂(lè)圖像學(xué)的專題研究中，蕭亢達(dá)的《漢代樂(lè)舞百戲研究》（修訂版）③、王玲的《音樂(lè)圖像與云南民族音樂(lè)圖像研究》④等成果也已在國(guó)內(nèi)外學(xué)界產(chǎn)生了一定的影響。

姜永興的《中國(guó)古代音樂(lè)圖像》于2012年由中央音樂(lè)學(xué)院出版社出版。該書(shū)收錄的400張圖片，都是姜永興本人親自從博物館、石窟、墓地、寺廟等處進(jìn)行拍照整理的。該書(shū)問(wèn)世后，居其宏評(píng)論稱，單就該學(xué)科的屬性而言，姜永興這部著作的歷史價(jià)值要?jiǎng)龠^(guò)《中國(guó)音樂(lè)史圖鑒》與《追尋逝去的音樂(lè)蹤跡：圖說(shuō)中國(guó)音樂(lè)史》兩本書(shū)。姜永興在研究中，尤為注重民族音樂(lè)學(xué)中的田野考察，通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)實(shí)地調(diào)查來(lái)獲取寶貴的第一手資料，這是該書(shū)的一大特色。⑤該書(shū)以朝代為序收錄了史前文明直至元明清時(shí)期的重要音樂(lè)圖像資料，有史前的舞蹈紋彩陶盆、漢代的樂(lè)舞雜技磚、魏晉南北朝的佛教造像、唐代的伎樂(lè)圖、五代的石雕圖像、宋代的繁塔伎樂(lè)、元明清三代的壁畫(huà)，等等，大量精美的圖像盡收讀者眼底。此外，作者對(duì)“永樂(lè)宮壁畫(huà)”“稷益廟壁畫(huà)”等圖像進(jìn)行了言簡(jiǎn)意賅的解說(shuō)。圖文并茂、圖像為主、文字為輔是該書(shū)的另一特色。

論文方面，李榮有曾以多個(gè)視角撰文總結(jié)近十年來(lái)的音樂(lè)圖像學(xué)研究成果。在“個(gè)案研討”方面，許多學(xué)者通過(guò)圖文相互印證，闡述了相關(guān)樂(lè)器、樂(lè)隊(duì)、樂(lè)舞等的基本形態(tài)與歷史概況，主要成果有：《敦煌壁畫(huà)中的部分樂(lè)器考辨》（王福生，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》2006年第4期）、《敦煌壁畫(huà)上的彈撥樂(lè)器》（莊壯，《交響》2008年第4期）、《敦煌壁畫(huà)樂(lè)器組合藝術(shù)》（莊壯，《交響》2008年第1期）、《民俗文化視野中的漢畫(huà)樂(lè)舞藝術(shù)解讀——以〈南陽(yáng)漢代畫(huà)像石墓〉為例》（李榮有，《黃鐘》2009年第4期），等等。在“綜合考證”方面，許多學(xué)者從較為宏觀的學(xué)術(shù)視角提出和討論問(wèn)題，反映了音樂(lè)圖像學(xué)研究由淺入深的基本趨勢(shì)，主要成果有：《音樂(lè)圖像學(xué)學(xué)科教育與研究及可持續(xù)發(fā)展探研》（李榮有，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》2005年第4期）、《音樂(lè)圖像學(xué)的歷史現(xiàn)狀與未來(lái)發(fā)展芻議》（李榮有，《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第1期）等。

博士論文有賀志凌的《新疆出土箜篌的音樂(lè)考古學(xué)研究》（中國(guó)藝術(shù)研究院2005）等，碩士論文有曲怡樺的《魯南及徐州地區(qū)漢畫(huà)像石的音樂(lè)考古研究》（中國(guó)藝術(shù)研究院2005）、喬晴的《敦煌莫高窟第148窟樂(lè)舞壁畫(huà)研究》（武漢音樂(lè)學(xué)院2010）⑥，等等。

這些代表性的專著、論文問(wèn)世，意味著中國(guó)的音樂(lè)圖像學(xué)研究已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。

二、中國(guó)音樂(lè)圖像學(xué)研究存在的問(wèn)題

目前，中國(guó)的音樂(lè)圖像學(xué)雖然已經(jīng)取得了許多研究成果，但是仍然存在著一些問(wèn)題，值得學(xué)界關(guān)注，試述如下。

（一）口號(hào)勝過(guò)實(shí)踐。談及學(xué)術(shù)研究中的實(shí)踐意義，便不得不提“田野考察第一”的精神。所謂田野考察，就是實(shí)地調(diào)查，是音樂(lè)學(xué)學(xué)者走出書(shū)齋或辦公室，深入民族民間，收集各種音樂(lè)研究資料的研究方法。楊蔭瀏與陰法魯合著的《宋姜白石創(chuàng)作歌曲研究》一書(shū)，就是這方面的典范。姜夔的字譜，近代多有人研究，終因有些疑難一時(shí)無(wú)法解決而擱置起來(lái)。1953年，楊蔭瀏帶隊(duì)去西安采訪鼓樂(lè)，終于從年代久遠(yuǎn)的古代民間樂(lè)譜和當(dāng)?shù)孛耖g藝人的生動(dòng)演奏中，獲得了解讀宋人字譜的“鑰匙”。700多年前姜夔創(chuàng)作的歌曲，通過(guò)楊蔭瀏的不懈努力，成為現(xiàn)代人可以演唱和欣賞的鮮活音樂(lè)。⑦黃翔鵬關(guān)于古譜學(xué)的研究以及“一鐘雙音”“同均三宮”等重大理論的提出與實(shí)證，也是多年堅(jiān)持田野考察的結(jié)果。

可以說(shuō)，田野考察中的實(shí)踐精神，其重要性在學(xué)術(shù)研究中首屈一指。可是，在目前的音樂(lè)圖像學(xué)研究中，尚存在空喊口號(hào)的現(xiàn)象。學(xué)者沒(méi)有深入到圖像實(shí)物所在之處進(jìn)行細(xì)致調(diào)查、考證，便倉(cāng)促得出結(jié)論。中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所的李玫研究員曾在一篇文章中指出：“沒(méi)有學(xué)科理論的縝密思考和對(duì)圖像及圖像內(nèi)容的全面分析，就急著下結(jié)論，使本應(yīng)平和理性的學(xué)術(shù)研究多了些口號(hào)式的過(guò)度拔高，同時(shí)也存在著學(xué)術(shù)規(guī)范欠缺的問(wèn)題。”⑧

（二）“大膽假設(shè)”勝過(guò)“小心求證”。“大膽假設(shè)，小心求證”這個(gè)觀點(diǎn)是胡適在“五四”時(shí)期提出來(lái)的，對(duì)中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)起到了一定的推動(dòng)作用，為人們提供了一種全新的研究問(wèn)題、解決問(wèn)題的思路。“大膽假設(shè)”是要人們打破舊有觀念的束縛，大膽創(chuàng)新，對(duì)未解決的問(wèn)題提出新的假設(shè)或解決的可能；“小心求證”即要求人們不能停在“假設(shè)”或“可能”上，而要進(jìn)行證明。小心的證明是一種嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的態(tài)度，在證明過(guò)程中不能捏造事實(shí)，不能按自己的意愿去改變事實(shí)，更不能用道聽(tīng)途說(shuō)的內(nèi)容去充當(dāng)事實(shí)，而是要尊重事實(shí)，尊重證據(jù)，千萬(wàn)要“小心”。

“大膽假設(shè)，小心求證”，正是求新精神和求實(shí)態(tài)度的完美結(jié)合。黃翔鵬有關(guān)“一鐘雙音”的發(fā)現(xiàn)與實(shí)證，正是胡適“大膽假設(shè)，小心求證”這一學(xué)術(shù)精神的體現(xiàn)。

音樂(lè)圖像學(xué)是音樂(lè)考古學(xué)的分支學(xué)科，在音樂(lè)圖像學(xué)研究中，應(yīng)當(dāng)踐行“大膽假設(shè)、小心求證”的學(xué)術(shù)精神，對(duì)音樂(lè)圖像中未知事物的考證可以在思維上打破舊有觀念的禁錮，但在對(duì)音樂(lè)圖像進(jìn)行考證的過(guò)程中，一定要踏實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)，不得有絲毫馬虎怠慢，不可大張旗鼓地將妄加揣測(cè)的結(jié)論昭告天下。

在當(dāng)今的音樂(lè)圖像學(xué)領(lǐng)域，有的學(xué)者并未把嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木駧У綄W(xué)術(shù)研究中，致使某個(gè)音樂(lè)圖像的假設(shè)還未得到求證，便已盡人皆知，權(quán)當(dāng)假設(shè)等同于結(jié)論。說(shuō)多少話，必須始終取決于材料的多少，這一學(xué)術(shù)原則，毫無(wú)商榷余地。

（三）輕信文獻(xiàn)的可靠性。在當(dāng)下的音樂(lè)圖像學(xué)研究中，有的學(xué)者對(duì)歷史文獻(xiàn)毫不質(zhì)疑，隨手拈來(lái)便用。殊不知，歷史文獻(xiàn)中有些資料言不符實(shí)，倘若不加考證就用，會(huì)給音樂(lè)圖像學(xué)的研究帶來(lái)許多誤區(qū)，這是一個(gè)需要高度注意的問(wèn)題。

李玫認(rèn)為，在音樂(lè)圖像學(xué)研究過(guò)程中，若想用歷史文獻(xiàn)來(lái)佐證圖像資料，必須對(duì)文獻(xiàn)的可靠性做出論證。古人繪制音樂(lè)圖像，并非以保存音樂(lè)資料為首要目的。音樂(lè)圖像的制作者“首先想到的是畫(huà)面的結(jié)構(gòu)布局，視覺(jué)效果的感染力、沖擊力。”以這樣的出發(fā)點(diǎn)來(lái)繪制圖像，必然存在夸張成分，甚至有錯(cuò)誤的描繪。與音樂(lè)相關(guān)的“體態(tài)上缺少動(dòng)態(tài)特征的歌唱行為可能就不為畫(huà)家所看好；相反，長(zhǎng)袖飛舞和跳躍騰挪地敲擊建鼓則是畫(huà)像石、磚中最為常見(jiàn)的題材”。文獻(xiàn)記載中有“千人唱，萬(wàn)人和”的文字描述，李玫認(rèn)為，看到類似這樣的文獻(xiàn)記載，我們的首要任務(wù)是辨清該描述“是實(shí)錄還是渲染”。“畫(huà)像中沒(méi)有歌唱內(nèi)容并不等于漢代音樂(lè)生活中沒(méi)有歌唱。”⑨故此，李玫強(qiáng)烈呼吁，我們需要時(shí)刻自我反省，減少甚至杜絕“學(xué)術(shù)泡沫”的產(chǎn)生。

當(dāng)今的學(xué)術(shù)界，是一個(gè)大繁榮大發(fā)展的新時(shí)代，也是一個(gè)浮躁功利的時(shí)代。以上諸種問(wèn)題不僅出現(xiàn)在音樂(lè)圖像學(xué)領(lǐng)域，這也是目前大學(xué)術(shù)界中的一種通病。中國(guó)音樂(lè)圖像學(xué)還在起步階段，相信通過(guò)學(xué)界的共同努力，必將發(fā)展成一門成熟完善的學(xué)科。

注釋：

①韓國(guó)鐄.音樂(lè)圖像學(xué)的范圍和意義[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué)，1988，（4）：50.

②王子初.音樂(lè)考古學(xué)的研究對(duì)象和相關(guān)學(xué)科[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué)，2001，（1）：53.

③蕭亢達(dá).漢代樂(lè)舞百戲研究[M].北京：文物出版社，2010.

④王玲.音樂(lè)圖像與云南民族音樂(lè)圖像研究[M].北京：人民出版社，2009.

⑤居其宏.中國(guó)古代音樂(lè)圖像[J].中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，（2）：131.

⑥洛秦.視覺(jué)藝術(shù)中的可視性聲音文化維度及其意義——音樂(lè)圖像學(xué)的獨(dú)特性與不可替代性[J].音樂(lè)藝術(shù)（上海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)），2012，（4）：90-95.

⑦華蔚芳、伍雍宜.楊蔭瀏評(píng)傳[D].王子初.論中國(guó)音樂(lè)史料系統(tǒng)的重構(gòu)[C].星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（4）：31.

⑧李榮有.悄然崛起的中國(guó)音樂(lè)圖像學(xué)[J].人民音樂(lè)，2013，（6）：68-69.

⑨李玫.圖像研究還是看圖說(shuō)話——評(píng)李榮有《漢畫(huà)像的音樂(lè)學(xué)研究》[J].文藝研究，2008，（5）：138-146.

作者簡(jiǎn)介：

陳 潔（1990-），中國(guó)藝術(shù)研究院研究生院2014級(jí)音樂(lè)學(xué)碩士研究生。