城鎮(zhèn)景觀建設(shè)視角下的環(huán)境設(shè)計(jì)手繪圖像學(xué)研究

徐偉+李亞軍

摘要：環(huán)境設(shè)計(jì)手繪圖像對于景觀建設(shè)研究的意義不僅在于為環(huán)境手繪史論提供歷史的實(shí)物佐證以及更多的內(nèi)容與細(xì)節(jié)等，更重要的是，手繪圖像與環(huán)境乃是同一社會形態(tài)、思想觀念、思維方式的產(chǎn)物，因此，它們是研究景觀建設(shè)最直接、最可靠的材料。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)藝術(shù);城鎮(zhèn)景觀建設(shè);環(huán)境設(shè)計(jì)手繪;圖像學(xué);手繪設(shè)計(jì)史

中圖分類號：J50文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

一直以來，談起可持續(xù)性城鎮(zhèn)景觀設(shè)計(jì)，都會從它與生態(tài)健康、社會公正以及經(jīng)濟(jì)繁榮三個基本要素之間的關(guān)系來著手。但在關(guān)于可持續(xù)性的討論中，美學(xué)方面的地域視覺要素鮮被提及，更甚者，認(rèn)為將視覺與審美融合對可持續(xù)和審美都是庸俗的、無益的。當(dāng)下景觀建設(shè)除了生態(tài)修復(fù)設(shè)計(jì)、科學(xué)技術(shù)最大利用外，要使得文化可持續(xù)，還需要許多其他的作為，地域視覺元素傳承和再設(shè)計(jì)就是其核心環(huán)節(jié)。目前全國的城鎮(zhèn)趨同景象不僅僅是盲目擴(kuò)張、急功近利的表現(xiàn)，更是對地域傳統(tǒng)視覺元素的無視。筆者多次呼吁：留住“鄉(xiāng)愁”的環(huán)境建設(shè)中，在可持續(xù)性的評價(jià)體系中，地域視覺元素的研究和傳承務(wù)必考量，并亟需立法。

誠然，地域視覺元素的采集和設(shè)計(jì)有極大難度，但這絕對不是無視其存在的理由。其實(shí)繪畫作品之所以有風(fēng)格，就是由作品的色彩、線條、筆觸等外在的形式因素所決定，這些形式因素不僅是藝術(shù)家內(nèi)在情感的外在表現(xiàn)，而且承載著再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的職能。環(huán)境手繪作品不僅是繪畫，還是藝術(shù)家對地域景觀的再現(xiàn)和表現(xiàn)。這里面就富含無窮的形式視覺資源。

環(huán)境設(shè)計(jì)手繪圖像的基本概念就是超越一般形式差異的手繪可視作品，即它包括環(huán)境、建筑、裝飾設(shè)計(jì)以及公共藝術(shù)等一切可視的藝術(shù)作品所表征的視覺內(nèi)涵。

一、環(huán)境設(shè)計(jì)手繪圖像學(xué)的研究現(xiàn)狀及內(nèi)涵

1.國內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)手繪圖像學(xué)的研究現(xiàn)狀：國內(nèi)學(xué)界歷來畫學(xué)理論闡述精微，著作宏富。但對環(huán)境設(shè)計(jì)手繪圖像這一獨(dú)特的繪畫種類關(guān)注不多，考察發(fā)現(xiàn)對手繪圖像的研究大體可以分為兩類：一是圖學(xué)資料、文獻(xiàn)整理，二是圖學(xué)思想研究。第一類大多只是在中國建筑制圖史方面有一些附帶性的研究，而這些研究大都是在利用圖像資料考證、推測和復(fù)原研究的過程中產(chǎn)生的，反映的內(nèi)容大都是建筑的形制、材料、結(jié)構(gòu)等。對于具體單個圖種的研究，如劉敦禎通過“樣式雷”畫對圓明園的復(fù)原進(jìn)行的研究，梁思成對敦煌壁畫的研究，傅熹年對于戰(zhàn)國銅器、中山王墓兆域圖、繁峙壁畫及山水畫的研究。對于界畫及界畫作品的研究則較為深入，如王雪丹的《宋代界畫研究》。對于整個建筑制圖史梳理的有早期陳仲篪的《中國營造圖案史概述》，潘谷西的《〈營造法式〉解讀》。李約瑟于20世紀(jì)70年代在《中國科學(xué)技術(shù)史》中關(guān)于中國古代建筑圖示進(jìn)行了研究。吳繼明把搜集歸納的一部分圖示和中國古代文獻(xiàn)中的記載和論述寫成《中國圖學(xué)史》。第二類的代表主要是在中國古代工程圖學(xué)史研究中劉克明發(fā)表了一系列論文及撰寫了《中國建筑圖學(xué)文化源流》一書。還有傅熹年編撰的《中國古代的建筑畫》，吳蔥的《文化視野下的建筑圖學(xué)研究》等。上述研究著作迭出，成果卓著，提供了豐富的參考資料和有益的借鑒。

西方學(xué)者對于環(huán)境設(shè)計(jì)手繪圖像的研究，從20世紀(jì)50年代以來也取得了相當(dāng)?shù)某晒Ｈ珲U威爾（Powell）和萊瑟巴羅（Leatherbarrow）的經(jīng)典著作《大師建筑畫》（Masterpieces Of Architectural Drawing），White J的《圖像空間的誕生和重生》（The birth and rebirth of pictorial space），葉·查瓦茨卡婭的《中國古代繪畫美學(xué)問題》等都是學(xué)界熟知的西方學(xué)者的環(huán)境手繪圖像研究成果。羅越（Max loehr）、李雪曼（Sherman lee）、本杰明·羅蘭（Benjamin·Rowland），蘇立文（Michael Sullivan）等也都是手繪圖像研究專家。近年來，越來越多的西方學(xué)者的中國山水繪畫研究著述在中國出版。他們跨文化的研究視角，給國內(nèi)手繪圖像學(xué)研究帶來了許多有益的啟示，在開拓研究視域、深化探索層次上帶來了一些有益的借鑒。

值得欣慰的是，學(xué)界對于試圖從傳統(tǒng)人居環(huán)境科學(xué)的角度探析環(huán)境手繪圖示中蘊(yùn)涵的基木設(shè)計(jì)理念、營造方法與文化信息傳達(dá)模式的景觀設(shè)計(jì)研究已經(jīng)浮出水面。國內(nèi)有張濤的《人居環(huán)境科學(xué)視野下的韓城司馬遷祠設(shè)計(jì)方法與模式》和鄧國祥的《界畫與中國古代建筑環(huán)境生態(tài)觀》等論述，國外有加拿大學(xué)者卡菲·凱麗的《藝術(shù)與生存——帕特麗夏·約翰松的環(huán)境工程》一書及國際著名的環(huán)境美學(xué)家阿諾德·柏林特和景觀實(shí)踐者帕特麗夏·約翰松倡導(dǎo)的“藝術(shù)可以拯救地球”等觀點(diǎn)理論。上述論著和觀點(diǎn)對于本文思考有著重要的啟發(fā)意義。

2.環(huán)境設(shè)計(jì)手繪圖像學(xué)的研究內(nèi)涵

一是調(diào)查解釋環(huán)境設(shè)計(jì)手繪圖像的整體意義，特別是在文化史的大背景下揭示這種意義，找尋對環(huán)境手繪作品、人、歷史的具體解釋。

潘諾夫斯基將圖像學(xué)分為“三個解釋層面”（three levels of interpretation） ：第一個層面是“前圖像志描述”（ pre- iconographical description），也稱“自然”層面。在這個層面上，人們識別繪畫最基本的主題，即展示的內(nèi)容。第二個層面是“圖像志分析”（icono-graphical analysis），也稱“傳統(tǒng)”層面，這是圖像學(xué)開始發(fā)揮作用的地方。第三個層面是“圖像學(xué)解釋”（iconological interpreta-tion），也稱“本質(zhì)”層面。畫家“對國家、時代、階級、宗教或者哲學(xué)信仰的基本態(tài)度———被無意識透露出來并壓縮在作品里”，這就要求我們對潛在的意義進(jìn)行揭示。第三個層面是圖像學(xué)的最終目標(biāo)——對圖像中非理性的因素進(jìn)行理解并使之具體化;圖像學(xué)方法的客觀性就體現(xiàn)于發(fā)現(xiàn)和闡釋隱含于視覺形式之外的象征性的價(jià)位。我們之所以研究手繪是因?yàn)檫@種表達(dá)是更直接的與手繪者之間的交流，除了生硬的表現(xiàn)空間，而且窺探手繪者的精神層面——比如強(qiáng)調(diào)手繪作品所表現(xiàn)的文化內(nèi)涵、社會關(guān)注、政治意圖等;手繪者對邊界、從屬感、場所精神的表達(dá)等。這些都是環(huán)境空間創(chuàng)造中特別重要的特質(zhì)。從現(xiàn)象學(xué)（phenomenology）的角度，物質(zhì)的層面必須要有精神的層面做補(bǔ)充才能創(chuàng)造真正的場所精神，才能讓居民與環(huán)境的關(guān)系更加密切，而環(huán)境表現(xiàn)居民的身份特征（identity）。一言以蔽之，本文立足于對環(huán)境手繪圖像研究學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的綜述，梳理出手繪圖像研究之學(xué)術(shù)史各階段不同的研究范式，以圖像學(xué)為根基和研究視野，對環(huán)境設(shè)計(jì)手繪圖像的藝術(shù)精神、本質(zhì)特質(zhì)進(jìn)行深入、系統(tǒng)研究，從而揭示手繪圖像學(xué)的深層意蘊(yùn)與人文價(jià)值，揭示手繪圖像學(xué)何以如此呈現(xiàn)的哲學(xué)根據(jù)。

二是挖掘環(huán)境設(shè)計(jì)手繪圖像中前人先哲們的生存智慧。

環(huán)境圖像體現(xiàn)出人類對理想的居住環(huán)境生態(tài)的表達(dá)與追求，它是人居環(huán)境科學(xué)的哲學(xué)追問。發(fā)掘文化內(nèi)涵是目的，手繪是把文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)化到形態(tài)中去的重要媒介。研究手繪圖示，從某種意義上說，也是在自然觀、生態(tài)觀的層次上對人類生存環(huán)境的一種認(rèn)知。手繪圖示是以人居環(huán)境科學(xué)為主導(dǎo)的規(guī)劃與環(huán)境景觀視野下的意義典型，從功能上說，它更傾向于人居聚落的精神承載;從設(shè)計(jì)對象來說，是包含自然、文化、人與建筑物質(zhì)實(shí)體在內(nèi)的整體環(huán)境格局;從具體設(shè)計(jì)方法上說，賦予先哲藝術(shù)特征的精神圖景和文化流線落實(shí)了人在聚落中的精神感懷，它還通過與周邊大尺度山水環(huán)境建立的、不同層級的整體格局，強(qiáng)化表達(dá)了先哲們意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的生存智慧和哲學(xué)信仰（尤以中國界畫為甚）。

手繪圖示呈現(xiàn)于建筑營造的精神意蘊(yùn)，是駕馭在傳統(tǒng)的、獨(dú)特的、自然美學(xué)認(rèn)知之上的，關(guān)乎人格信仰與精神文化、心靈和精神的作品。它展現(xiàn)了祖輩們關(guān)于城市與景觀塑造的基本觀念，這是當(dāng)代中國城市與景觀發(fā)展亟待延承的智慧財(cái)富。如何理解、欣賞它們，并從中得到啟發(fā)與鏡鑒，是值得我們做一番學(xué)習(xí)、研究與探討的。作為化育人文的人居環(huán)境經(jīng)典的環(huán)境手繪圖示的研究，勢必為我們提供一種關(guān)于城市與景觀建設(shè)的全新的認(rèn)知角度。

二、環(huán)境設(shè)計(jì)手繪圖像學(xué)的研究意義

1.探討環(huán)境設(shè)計(jì)手繪表現(xiàn)圖的綜合價(jià)值，為設(shè)計(jì)手繪圖像“立言”

一枝筆，一張紙，描繪精彩世界，這就是環(huán)境設(shè)計(jì)手繪圖像，其內(nèi)容主要是人居環(huán)境的表達(dá)，一般被認(rèn)為是藝術(shù)家構(gòu)思、表達(dá)、記錄和溝通的工具和手段。當(dāng)下盡管手繪表現(xiàn)的綜合功能及價(jià)值已經(jīng)得到廣泛的認(rèn)可，但其被忽略被邊緣的事實(shí)不可否認(rèn)。究其原因，大抵兩類：一方面是由于文化基因及審美慣性的影響，多數(shù)人（尤其是書畫界）稱之為小畫種，難登大雅之堂;另一方面是對設(shè)計(jì)手繪表現(xiàn)圖像的“解讀”關(guān)注不夠，探討的話題的關(guān)注點(diǎn)大多是表現(xiàn)方法和技巧，忽略了設(shè)計(jì)表現(xiàn)圖其內(nèi)在的觀念、情感和哲理以及手繪圖像和設(shè)計(jì)本身、設(shè)計(jì)發(fā)展的互動關(guān)系，尤其忽略了探討繪畫者（設(shè)計(jì)師）對環(huán)境的美學(xué)期待，對文化的傳達(dá)，對社會愿景的展望，甚至自己的政治立場。這些畫種雖小，卻經(jīng)歷了千年的積淀，亦是人類“發(fā)現(xiàn)自我”、“創(chuàng)造自我”的載體途徑。其材料技法的能量、形式風(fēng)格的容量、精神內(nèi)涵的深度等內(nèi)在特征，具備其他畫種難以替代的魅力。無論是文化傳承的責(zé)任驅(qū)使，抑或是人類豐富多維需求的滿足，設(shè)計(jì)手繪圖像學(xué)的系統(tǒng)研究亟需開展并迫在眉睫。長期以來，此類“小眾繪畫”邊緣現(xiàn)象，小到院校設(shè)計(jì)史論教學(xué)，大到全國美展皆可管窺。試問，浩瀚的天空，只有太陽和月亮，沒有繁星點(diǎn)點(diǎn)，是視覺的寡淡，還是心靈的孤單？

2.繼承中華文化的傳統(tǒng)智慧，吸收西方的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，為當(dāng)下我國城鎮(zhèn)景觀建設(shè)“集智”

縱觀人類文化的傳承，圖像和文字一直是符號系統(tǒng)的重要載體。圖像以線的飛動、色的潤華，法天、取象，立境、體仁，追求審美與人生合一，達(dá)到“通天地之德”、“類萬物之情”，成就了卷帙浩繁、闡釋精微、義理深遠(yuǎn)而又意趣無窮的“宏大畫卷”。環(huán)境設(shè)計(jì)手繪圖像對于景觀建設(shè)研究的意義不僅在于為環(huán)境手繪史論提供歷史的實(shí)物佐證以及更多的內(nèi)容與細(xì)節(jié)等，更重要的是，手繪圖像與環(huán)境乃是同一社會形態(tài)、思想觀念、思維方式的產(chǎn)物，因此，它們是研究景觀建設(shè)最直接、最可靠的材料。人居環(huán)境科學(xué)并非就城市論城市，就環(huán)境論環(huán)境，而是將其與所在的地域自然環(huán)境和生存生活于此的“人”建立緊密聯(lián)系，來研究探討人的生存與發(fā)展。在英國20世紀(jì)早期，環(huán)境和城市空間設(shè)計(jì)的主要依據(jù)是戈登·卡倫（Gordon Cullen）的城鎮(zhèn)景觀（townscape）的理念，強(qiáng)調(diào)環(huán)境予人的豐富空間感知體驗(yàn)，這種感知體驗(yàn)大多來自視覺。當(dāng)時的設(shè)計(jì)導(dǎo)則和規(guī)劃法案都是按照這個原則制定的。而20世紀(jì)早期的美國，流行了城市美化運(yùn)動（city beautiful movement），把視覺的美提到了前所未有的高度，當(dāng)時的公共建筑和城市環(huán)境都要強(qiáng)調(diào)有序，中軸線，整齊的綠化，地標(biāo)，歸根到底是美跟物質(zhì)環(huán)境的一個直接關(guān)系。因此對手繪的研究對當(dāng)今中國的城鎮(zhèn)化將有直接的啟示意義。城鎮(zhèn)化的目的是改善鄉(xiāng)村和小鎮(zhèn)的物質(zhì)條件基礎(chǔ)設(shè)施，同時保護(hù)其自然環(huán)境，留住“鄉(xiāng)愁”，重視精神層面的關(guān)照。而對手繪的研究就可以抓住物質(zhì)與精神的聯(lián)系，真正理解這種鄉(xiāng)愁到底是何物。今天對經(jīng)典手繪的深層解讀，有利于我們提出對中國人居環(huán)境建設(shè)若干問題的新見。當(dāng)下不能迷誤于西方中心的“世界主義”，也不能一味厚今薄古、棄舊逐新，而應(yīng)肯定前人的文化觀念、藝術(shù)精神和經(jīng)驗(yàn)智慧。必須在自己文化精神的沃育下，廣集博采、統(tǒng)籌兼顧、因地制宜，我們的城鎮(zhèn)景觀建設(shè)才能煥發(fā)出勃然的生機(jī)。

三、結(jié)語

本文力求以圖像學(xué)為根基和研究視野，對環(huán)境設(shè)計(jì)手繪圖像的藝術(shù)精神、本質(zhì)特質(zhì)進(jìn)行深入、系統(tǒng)研究，從而揭示手繪圖像學(xué)的深層意蘊(yùn)與人文價(jià)值，揭示手繪圖像學(xué)何以如此呈現(xiàn)的哲學(xué)根據(jù)。目前，學(xué)界對手繪圖像的研究著述多建構(gòu)在藝術(shù)學(xué)、美術(shù)學(xué)、美學(xué)等學(xué)科基礎(chǔ)上，即使從人居環(huán)境科學(xué)觀入手者，也是偏于特定哲學(xué)流派或特定哲學(xué)觀點(diǎn)下的個案研究。拙見從中國哲學(xué)的整體高度對環(huán)境手繪圖像學(xué)的基本特質(zhì)作系統(tǒng)研究尚屬首次。

與當(dāng)前學(xué)界較多簡單化、單線式分析相比，筆者呼吁以超越藝術(shù)學(xué)科的狹隘視域，將環(huán)境設(shè)計(jì)手繪表現(xiàn)理論置于人居環(huán)境科學(xué)觀和美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多學(xué)科交融的緯度下來考察，使研究的深度和廣度有所突破。

（責(zé)任編輯：徐智本）

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