河陽山歌文化論析

劉躍華+尹伊

摘要：河陽山歌產生于張家港的河陽山一帶，是當地勞動人民創作的民間歌謠，它帶有典型的江南水鄉的地域特征和吳文化特性，2006年作為吳歌的一部分被列入國家首批非物質文化遺產名錄。文章將從河陽山歌的發展脈絡、生態人文背景和傳承方式幾個方面加以探析。

關鍵詞：音樂藝術;河陽山歌;人文環境;斫竹歌;音樂特征;傳承

中圖分類號：J60文獻標識碼：A

Beautiful Jiangnan Folk Song： Heyang Mountain Song

LIU Yue-hua， Yin Yi

（School of Music， Soochow University， Soochow， Jiangsu 215006）

一、河陽山歌的文化脈絡

河陽，地處張家港鳳凰鎮，據《河陽志》載：“吳王壽夢（公元前六世紀上葉在位），于山（河陽山）之南、海之口筑城，稱‘河陽”[1]。在長江之南、太湖之北的長三角平原上，河陽城依著河陽山，傍著太湖水，在長江與太湖的環繞中，形成了明顯的江南地域特征：河道縱橫交錯，水塘密如織網，村莊依水而建，是典型的江南水鄉。

河陽自古為江南重鎮，史書《河陽志》載：“始皇南巡，筑大道，京都（指咸陽）至泰安，過彭城（指今徐州），穿大江入河陽，從河陽至琴川（指今常熟），達會稽。”便利的交通和優越的地理位置使得四方商賈皆至，南北貿易繁忙，河陽成為具有一定規模的集市。此地沃野千里，魚糧滿倉，又是著名的魚米之鄉。一則民諺有云“先有河陽城，后有常熟城”，其富庶可見一斑。經濟基礎決定上層建筑，衣食無憂的條件使人們對于生活的追求不僅僅是滿足于溫飽，還涉及到精神層面的充實與享受，富甲一方的經濟環境為河陽山歌的創作和傳唱營造了良好的氛圍，山歌隨之興盛起來。河陽城的百姓們熱衷于茶余飯后唱山歌，對歌活動也很受歡迎。每至黃昏，尤在夏日，人們三五成群，你唱我和，情景好番熱鬧，明代沈海作有《四野農歌》一詩記錄了當時的對歌盛況：

煙雨溟漾晝景昏，農歌四野競紛紛。

東村群唱西村和，南隴余音北隴聞。

麥秀新腔良有節，竹枝遺調本無文。

不知帝力吾何有，擊壤聲中又夕曛。

河陽山歌的產生與發展與民間藝人和文人騷客也有很大關系，他們經常與山歌手交流互動，幫助山歌手抄寫長篇山歌，教他們識字并傳承山歌文化。在交流中，山歌手興起而歌的想象力和創造力激發了文人的創作靈感;同時，受到文人審美情趣和寫作水平的熏染，山歌手創作出了具有較高水準的山歌作品。河陽山歌中有一首描寫春天的風物山歌《十二春》，巧妙地運用12個“春”字展現了春日的盎然風光，帶有濃郁的文學氣息：

春風春水滿池春，春時春花春草生。

春天春人飲春酒，春蟲春鳥鳴春聲。

我國自古崇尚宗教，地處江南的河陽一帶的老百姓更加信仰宗教，筆者查閱《河陽寶卷》得知，至清代時期，河陽地區的寺廟觀庵就有70多座，佛、道、儒三教傳播廣泛。佛教以其超凡脫俗的倫理境界被河陽民眾所接受，道教推崇鬼神崇敬，以道術解難求平安，也受到百姓的敬拜。為讓宗教更好地被宣傳，使更多的人推崇，河陽人就利用大家喜聞樂見的山歌形式來解釋佛理、宣講教義、教化百姓。在廟會活動、燒香拜佛時也經常唱山歌，如下面這首山歌就是為宣傳佛教而唱的：

阿彌陀佛大如天，憑儂罵我不開言。

寬寬肚皮隨它去，念念彌陀靠佛天。

在河陽，經文的講唱可朝始暮終，有時亦可通宵達旦，這也孕育了敘事長山歌的誕生，如《趙圣關還魂》，是已搜集到的最長篇的吳地敘事山歌。

河陽地區山明水秀、物阜民豐，千百年的文化積淀孕育出了河陽獨特的人文環境。

二、河陽山歌源遠流長

在眾多吳歌支系中，河陽山歌的研究起步較晚，但其歷史卻最為悠久，以現知最早的河陽山歌——《斫竹歌》為證。①

譜1：斫竹歌（之一）

斫竹，即砍伐竹子;削竹，是將砍下的竹子削成工具;彈石飛土逐肉，即用竹制的工具將石子或泥丸投出，以獲取獵物。

如果把襯詞去掉，歌詞主體就是“斫竹，削竹，彈石、飛土，逐肉。”與東漢趙曄的《吳越春秋》中所采錄的《彈歌》“斷木，續竹，飛土，逐肉”幾近相同。《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》載：“越王欲謀伐吳，范蠡選善射者陳音。音，楚人也。越王請音而問曰：‘孤聞子善射，道何所生？對曰：‘臣聞弩生于弓，弓生于彈，彈起于古之孝子，不忍見父母為禽獸所食，故作彈以守之。歌曰‘斷木續竹，飛土逐肉。”《吳越春秋》成書在東漢時期，但《彈歌》的年代在眾多史料中被記載為黃帝時期，如劉勰《文心雕龍·通變》所記：“黃歌斷竹，質之至也”，因此，它產生遠早于東漢，至少可推至春秋以前。而《斫竹歌》的歷史可推至遠古時代，比《彈歌》更為久遠。因此，《斫竹歌》是最具遠古文化信息的歌謠，或為遠古《彈歌》的母體，是已知的最早的吳歌，也正因如此，它被視為“河陽山歌的活化石”。

三、河陽山歌的文化傳承方式

河陽山歌題材廣泛、包羅萬象，涉及了農事勞動、愛情婚姻、傳說故事等多種題材，帶有濃郁的生活情趣，其蘊量豐富，目前已搜集到的河陽山歌（含宗教儀式山歌在內）共有近四萬行。如此豐富的山歌的傳播離不開山歌手，山歌手們傳承山歌主要通過兩種方式，一種是口傳，另一種是本傳。

其一，口傳是我國民歌最普遍的傳播方式，通過百姓和民間歌手的口傳心授而傳承。口傳的方式還包括家族間、師徒間傳承和朋輩間傳承，這三種方式既可以獨立存在，也可以同時進行。

河陽現有山歌手近百位，已認定的傳承人3位，其中蘇州市級傳承人王將興已于2011年去世;另有省級傳承人尹麗芬，生于1950年，省級傳承人，河陽山歌館、河陽山歌藝術團的主要演員之一，是現今河陽山歌唯一的省級傳承人，已申請國家級傳承人。

陳社珍，女，生于1955年，張家港市級傳承人，常年在河陽山歌館演出，經常隨山歌藝術團到外地參加演出和歌賽活動，擅唱情歌，她的歌聲柔婉、表情細膩，對歌曲的演繹非常到位。千百年來，河陽人們用口頭來傳播、創作、傳承著河陽山歌，激發著河陽山歌的自身活力，使它以頑強的生命力活躍在民歌的舞臺。

其二，本傳是河陽山歌的傳承的一大特色，是通過山歌抄本進行傳承。目前已山歌抄本共有30多本，多數是20世紀三四十年代的傳抄本，最早的是清代光緒年間的手抄本，多是通過山歌手手抄而得。山歌抄本是山歌的一種文本化呈現，它更全面、真實、準確地記錄了各時期的山歌，雖然，山歌手在抄寫山歌時也會把不認識或不清楚的字詞稍作變通，但與口頭傳承相比，抄本傳承更能保持山歌最初的原真性，有很大的優越性，且時間越久越能顯示其獨特的優勢。

據了解，舊時河陽的山歌手為了抄寫山歌都會以糧食向他人換取抄本，連夜抄寫再奉還。許多河陽山歌通過抄本傳承的方式保存了下來，尤其是長篇的敘事山歌。正因有了抄本記錄，山歌才會歷經歲月完整地傳唱到今天。河陽山歌中有最長篇的吳地山歌《趙圣關還魂》，雖然吳地有多種關于趙圣關的民間故事，但都不及河陽地區的傳抄本完整。

經過當地政府的努力，河陽山歌已經成為江南的一個文化名片，具有一定的知名度和影響力。但從上述傳承人的簡介中我們不難看出，河陽山歌的傳承人老齡化現象非常嚴重，這將嚴重制約山歌的傳承和發展。若要從根本上解決傳承的困難，還必須從源頭出發，培養年輕的山歌手和傳承人，讓這朵山歌之花在年輕一代永葆綻放。（責任編輯：帥慧芳）

①河陽山歌：《中國·河陽山歌集》一書中共收錄有兩首《斫竹歌》，兩版本在旋律上有很大的相似性，或因民歌口傳方式而形成的版本變異，本文以較流行的版本一進行探討。

參考文獻：

[1]中共張家港市委宣傳部、張家港市文學藝術界聯合會.河陽山歌：中國·河陽山歌集[M].上海：華東師范大學出版社，2006.