麗水道教齋醮科儀及其音樂研究

汪普英

摘要：麗水的道教從唐朝開始就非常興盛，在中國道教史上有許多著名的人物，如唐代時期的中國道教領袖葉法善和杜光庭，就分別是麗水松陽縣和麗水縉云縣人，而明代道教領袖劉伯溫也是麗水青田縣人。這都為麗水道教的發展奠定了良好的基礎，時至今日，麗水民間道教齋醮科儀法事流傳仍然非常廣泛。文章主要論述了麗水道教齋醮科儀存在種類、音樂功能分類及音樂存在形式。

關鍵詞：麗水;道教音樂;齋醮;科儀;音樂藝術;藝術功能

中圖分類號：J60文獻標識碼：A

Lishui Daoism Religious Rites and its Music

WANG Pu-ying

（Department of Music， Lishui College， Lishui， Zhejiang 323000）

麗水地處浙江西南部，地形以中低山為主，主要山脈有仙霞嶺、洞宮山和括蒼山，麗水道教傳播歷史悠久，由于山清水秀，人杰地靈，麗水成為道教傳教發展的重要區域。道教領袖司馬承禎將各地道教活動分布主要區域，劃分成七十二福地、十個大洞天和三十六個小洞天三大塊，其中麗水縉云縣括蒼山洞就是在十大洞天中排名在第十位的洞天，而在三十六小洞天中，麗水市縉云縣仙都山洞排名第十一位，麗水市青田縣石門洞排名第三十位。

一、麗水道教齋醮科儀存在種類

道教的齋醮科儀法是道教徒在宗教教義思想支配下的道教宗教行為的重要組成部分。道教的每一次齋醮科儀法如同一場“演出”，道士們穿著金絲銀絲的秀花道袍，吟唱著莊嚴而肅穆的曲調，在特定的法事壇所，表演著一幕幕法事場景。在儀式中寄托道徒的信仰，傾述道徒的感情，以滿足或者訴求自己的要求。麗水的道教從唐朝開始就非常興盛，道教齋醮科儀種類非常豐富。具唐朝道教領袖杜光庭在《洞弦靈門》記載，處州齋醮科儀分為兩類：“一者極道，二者濟度。”而麗水道教民間流傳的齋醮科儀基是“濟度”。“濟度”可分為“三箓”，“三箓者，一者金箓齋，上消天災，保鎮帝王;二者玉箓齋，救度人民，請福謝過;三者黃箓齋，下拔地域九幽之苦。”麗水縉云縣道士王品真說：“濟度齋可細分為七項內容：一者三皇齋，求仙保國;二者自然齋，修真齋道;三者上清齋，升虛入妙;四者指教齋，禳災救疾;五者涂炭齋，悔過請命;六者明真齋，拔幽夜之魂;七者三元齋，謝三官之罪。”麗水青田藉道士李翁方，他根據自己多年道教的齋醮科儀活動情況，把近代道教齋醮科儀分為三大部分。第一部分，有醮事，即壇醮法事，包括祈晴禱雨，公醮、清醮、雷醮、火醮、瘟醮、監醮之屬;還包括清事、亡事、放戒等。第二部分，包括清微發遞、靈寶發遞、全堂發遞、揚幡發遞、進表、全堂表，抱患告斗、延生告斗、拔亡告斗，供天、亡供天、祭天，解星、玉府解星、移星易宿，地司、五方鎮宅、翻解、立獄、捉生代替，驅蛇發檄、五雷發檄、招魂發檄，代童度關、抱患度關，受箓、給箓、煉度、進箋煉度、專煉、餞瘟、金刀斷索、起伏尸，火司朝、宿啟朝、青玄朝、九幽朝、三朝、齋王、款王、傳經轉案、迎真度魂，生神章、請經、迎鸞接駕、皇壇三寶、群仙會、會諸司、開方、九幽燈、九陽、大小十獻、解結、召飯、上供、望鄉臺、頒放、度橋、招孤魂、請三寶、開啟、寄庫給牒、行香放燈、送喪等。第三部分，有小型法事和經懺、法事之別。小型法事包括送鬼、暖材、開路、設召、起靈斬煞、按神、安座、招魂、召七、召三朝、半夜七、接煞、起座、凈宅、預告、通七疏;經懺包括早、晚功課，玉皇、雷祖、真武、三官、觀音等經懺以及斗經斗懺、朝天懺、青玄懺、九幽懺等。法事包括上表、供天、煉度、專煉、上供、發遞、亡斗、開啟、給箓、青玄朝、請圣、召孤魂等。這些道場法事真可謂五花八門，千姿百態，其科目之多，范圍之廣，功用之雜，包容整個人類社會的一切。

二、麗水道教齋醮科儀音樂功能分類

麗水道教齋醮科儀音聲按照大類可分為兩類：人聲和法器音聲。

（一）人聲

道教齋醮科儀音聲中的人聲主要是經韻吟唱和念白。在麗水道教音樂中，經韻是其主體和精華的部分，它集中體現了麗水道教音樂的風采，并且具有多樣化的旋律類型和層次結構，可以完滿地歌唱不同內容的經文。

在配合不同經文時，道士們選擇了一些不同的唱法形態，由此形成了三類基本腔型。

1.念唱腔。此腔型簡樸，接近自然言語音調，節奏亦單調，唱各種咒語。

2.吟唱腔。吟唱腔的主要特點是：句法規整、音韻規律、節奏簡單、一字一拍，句尾延長（上句末延長一拍，下句末休止一拍），富有歌唱性。因而，四言句式的經詞，必然配以五拍長的樂句，五言配六拍，余依此類推。

3.韻唱腔。道人稱之為“韻”、“韻子”、“韻腔”，是道樂的精華，其體裁特點與現在知道的傳統聲樂體式均不一樣，兼具小調、昆曲和說唱音樂的特點，但又融匯成一種獨立風格的聲樂體裁。

韻腔依演唱對象的不同而有細分，如“陽調”用于面對神靈、道士修煉或祭祀諸神。“陰調”以鬼魂為對象，是“度亡”儀式中用的韻腔。如此等等。

韻腔作品多，形態復雜，在唱腔中既有完全不同的腔節，也有若干大同小異的腔節。

（二）法器音聲

麗水道教主要為全真道，它具備全真道音樂藝術的一切特點。首先，全真道較多運用法器（即打擊樂器）而不重絲竹管弦，雖然當代一些大的道觀受到社會好尚和學院派的影響，也開始學習運用多種民族管弦樂器，但畢竟不算普遍，也不代表道教傳統的模式。其次，在法器運用中，道教賦予樂器很多神秘色彩，不得不從觀念和實踐上影響到法器音樂的風格。

當代全真道常用樂器以法器為主。以道教圣地麗水縉云仙都軒轅黃帝道觀為例，全觀共有樂器總計15樣，其中鐘、木魚、鼓、銅鈴、鐃、鈸、鑼、鐺、镲、笛、簫等。當代麗水全真道所用法器以鐘、磬、木魚、鐺、鑼、镲等法器為主，體現了全真道傳統特色，這既繼承了中國古代道教樂隊范式，又形成了一種簡單而富有區域特色的樂隊形式。

三、麗水道教齋醮科儀中音樂存在形式

音樂在麗水道教齋醮科儀中，是必不可少的一個重要內容。按道人們的話說，科儀進行中，法器和樂器不能停歇，否則就會“冷場”。從音樂在麗水道教科儀中的運用情況來看，當地民間音樂一般在下述幾種情形中出現比較頻繁：

其一，用于渲染道場氣氛。

科儀開始之前，要先用鑼鼓開場，營造一種莊隆整肅的道場氣氛。隨后鑼鼓與器樂曲相間演奏，其目的之一是為道士上場鋪墊情緒、作為道士上場前的準備之用。在麗水道士平日一般不著道裝，與平民百姓的生活無太大區別。一旦身著道裝上場舉行法事時，欲使其身心狀態馬上進入到神明境界，需要一個時間來調適。上場前的鑼鼓與器樂曲演奏，正是于感官上幫助道士轉換情緒，調整身心狀態的一種形式。目的之二，倘若在民間百姓中做道場，科儀開始前的鑼鼓和器樂演奏，稱為“打鬧臺”，除用作營造道場氣氛之外，還是招徠信徒和百姓前來看齋的一種信號。

麗水民間道教做道場，除有經文唱誦以外，大都穿插表演一些“踩陰陽”、“踏八卦”、“踏罡步斗”等類似舞蹈的演法動作，加上器樂曲演奏，實際上構成了“歌、舞、樂”三位一體的綜合性宗教藝術。無論是“歌”還是“舞”，都離不開法器音聲的配合，如果沒有法器音聲的配合，道士不僅情緒上受到影響而使法事活動得不到正常發揮，而且還使道場氣氛受到一定的影響。在法事活動中，法器音聲和道士的動作必須配合默契，例如，哪一個動作擊鼓，哪一個動作敲鑼，哪一個儀節需用某一段器樂曲，都非常講究。因此，用于渲染道場氣氛的器樂曲或鑼鼓樂，還包含一層較神秘的含義。在這些樂曲中，民間音樂融入比較多的是一些當地的戲曲音樂。如縉云婺劇音樂、蓮都處劇音樂、景寧二都戲音樂、云和花鼓戲音樂、松陽高腔音樂、遂昌十番音樂、青田燈戲音樂、慶元香菇戲音樂等等。

其二，用于過場伴奏。

如果將一個科儀看作是有情節、有邏輯關系，時空排列有序的程序的話，那么，每一個情節，乃至于每首經韻的轉換之際，都有一個或大或小的情緒變化問題。這一轉換之間的空隙，即是“過場”。過場轉換時間有長有短，有時只需一個鑼鼓點即可完成，有時卻要演奏一串樂曲。樂曲牌演奏因法事性質（陰事道場或陽事道場）、法事場合（喜慶或悲哀）有不同的曲目安排。過場中遠用最多的民間樂曲牌處州亂彈和松陽高腔中的音樂，演奏形式以同一首樂曲不斷的反復演奏。

運用在儀式程序單元之間的器樂音樂，因為各程序單元所需的時間和單元與單元之間的空間有一定的彈性，所以用以填補這些長短不一空間的器樂必須在其本身音樂結構中具有既能反復重奏又能隨時煞定的靈活性。所以麗水道教齋醮科儀的不少器樂曲，都由短小樂句串連組合而成，可以反復循環演奏;而其中一些樂句（多過一個）具有終止句的功能，使得樂曲在需要配合儀式動作的終止式時，能靈活地使音樂收尾停奏。這些樂曲中的樂句有的是民歌旋律、有的是戲曲音樂、有的是曲藝音樂，特別需要指出的是麗水是畬族人口比較集聚的地區，而在畬族集聚地區的道教活動非常活躍，這些地區的道教齋醮科儀音樂往往又有自己的獨特性，所以又形成畬族地區獨特的道教音樂。

其三，用于經韻伴奏。

一般情況下，樂器和法器在經韻的唱誦中，都是作“跟腔伴奏”的。所謂跟腔伴奏，意即伴奏旋律與唱腔旋律同步。麗水道教齋醮科儀中的唱腔許多是用方言演唱，跟腔伴奏旋律由于需要跟語言有比較密切的聯系，因此，許多當地民間優美的旋律就融合到了道教唱腔旋律中。麗水道教將當地民間音樂巧妙地揉合進經韻中加以伴奏，不失為麗水道教音樂的又一特色。（責任編輯：帥慧芳）