李清照詠史詩《烏江》賞析

任妮

李清照是中國古代最著名的女詞人，也是千百年來一直深受人們重視和喜愛的女作家之一。她的詞作至今沒有人能夠企及，我們對李清照的褒美和高度評價是正常的，對其詩作實績的忽視卻是不夠正確的。可惜，過去對李清照的研究中，出現了只取其詞，不取其詩的偏向，在加上有取舍，便有抑揚，于是完整的李清照的形象便不見了。本文用對比論證、事實論證等方式，對她的詠史詩《烏江》進行較全面，細致，深入的分析。

傳主對她的詩和對她的詞一樣，都很自信。在其《詞論》中雖未言傳，但可以意會的是，她認為自己的詞作不管在聲律方面，還是在題材內容或表現手法“鋪敘”、“典重”等方面，均無可挑剔，而對于其詩更自謂“學詩謾有驚人句”！又豈止是“驚人句”，“驚人”的篇章也不乏其例，而最有代表性的是《烏江》：

生當作人杰，死亦為鬼雄。 至今思項羽，不肯過江東。

此詩因版本不同，題目又作《絕句》、《夏日絕句》，寫得很通俗。比如“人杰”和“鬼雄”，讀者不難看出這是對杰出人物和死于國事的戰士的褒美之語，但卻不是隨意杜撰之辭。“人杰”是劉邦稱贊張良、蕭何和韓信的話。 “鬼雄”，出自《楚辭·九歌·國殤》的“身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。”李詩的前兩句是說，人活在世上就應該作一個像張、蕭、韓那樣的治國平天下的豪杰，死后則應該成為像屈原所歌頌的為國捐軀的鬼魂中的梟雄。后二句借用項羽的故事，意謂項羽在生死關頭不肯過江茍安，不失為蓋世英雄。他在楚漢戰爭中被劉邦擊敗，最后從垓下突圍至烏江（今安徽和縣東北），烏江亭長把船靠岸，等待項羽上船，并說：“江東雖小，地方千里，眾數十萬，亦足王也。愿大王急渡。今獨臣有船，漢軍至，無以渡。”

項羽笑曰：“天之亡我，我何渡為！且籍（項羽名）與江東子弟八千人渡江 而西，今無一人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目見之？縱彼不言，籍獨不愧于心乎？”遂自刎而死。

看來，李清照是很佩服這位末路英雄的。這在當時不僅是一種獨到之見，亦不失為一種可取的英雄史觀。但此詩的意義主要不是在歌頌項羽，而是與她同在建炎年間所寫的上引《詠史》詩一樣，旨在譏諷不圖規復的南宋朝廷和宋高宗的逃跑主義。《詠史》詩主要當是針對張邦昌、劉豫之流而發的。任河北路割地使、曾與康王趙構同質于金的張邦昌，在靖康之變后，降金建立傀儡政權，稱“楚帝”三十三天后，高宗趙構即帝位，張邦昌被放逐到長沙處死。三年之后的建炎四年（1130 年），歷任河北提刑等職的劉豫受金冊封為“齊帝”，并多次配合金兵攻宋。李清照的《詠史》詩把這班無恥之徒比作篡奪漢室政權的王莽“新朝”，并嘲之為多余無用的“贅疣”;而《烏江》詩則偏重于勸喻。同期同類之作尚有“南渡衣冠少王導，北來消息欠劉琨”和“南來尚怯吳江冷，北狩應悲易水寒”諸則失題之句。讀這類詩時，我們仿佛觸摸到了詩人的一顆渴望恢復的赤子之心。把對江山社稷的這番忠藎之意，變為以古鑒今的“驚人”篇章，這當是此類詩的肯綮。

今天我們評價《烏江》詩，還應贅言幾句，提請讀者不要拘泥于字面，而應該看到就是李清照本人的初衷也不在于對項羽“不肯過江東”本身的稱頌，盡管我們不是在提倡以成敗論英雄，但項羽的失敗并不是什么值得個人效仿的英雄行為。此外，詩人倡導生作人杰、死為鬼雄，類似于我們今天所說的人要有一點精神、要有志氣的意思，而與那種志大才疏、徒有豪言壯語自封的“英雄”，是有本質區別的。我們既崇拜那種叱咤風云光采奕奕的英雄，也看重在日常生活中，默默地燃燒自己照亮他人具有燭光精神，和那種消耗自己滋補別人具有“維他命”風范的無名英雄。但愿有更多的人，去充當那種不再上演“別姬”悲劇的，既平凡又豪邁的新時期的真正的人杰和英雄。

通過觀其詠史詩作《烏江》，我們會對李清照有一個正確的、全面的認識。她不再只是一個感月吟風、悲悲切切的柔弱女性，而是一位氣節高尚、性格剛毅、灑脫不羈的愛國女性。她早年不避風險，上詩救父;對公爹趙挺之升為宰相不以為賀反而寫詩嘲諷：“炙手可熱心可寒。”《浯溪中興頌詩和張文潛二首》中敘述了唐玄宗荒淫誤國，招致安史之亂的歷史教訓表現了她政治上的遠見卓識。《烏江》表現了她關心國家命運、深切同情限于外族入侵鐵蹄下的人民。她不甘屈辱投降，和丈夫流亡江南，耳聞目睹南宋小朝廷只求便安，不思抗敵的現實，憂國傷時，悲憤交加，寫下了擲地有聲的鏗鏘詩句：“生當作人杰，死亦為鬼雄。”在流落南方之際，忍受著國破家亡，丈夫病故，書畫文物被毀被盜，再嫁匪人，敵軍大抵南犯，南宋社會動蕩不安。面對這一切難以抗拒的災難，李清照校勘了《金石錄》并寫了《金石錄后序》;得到恩人的救助后以滿懷感恩的心寫下了《投啟》。經過種種災難后，李清照沒有屈服其中，而是從悼念之中、追悔輕信匪人等個人痛苦中解脫出來，把眼光放到對國家大事的關懷上。從她的詩文我們還可以看出她既遭受著災難，但同時也是這樣的災難造就了她的成績，否則李清照也會像其她古代社會的女子一樣有才氣但只是局限在閨房之中。