《木蘭詩》教學點的百年流變

顧和平

《木蘭詩》是中國古代樂府民歌的瑰寶，與《孔雀東南飛》合稱為“樂府雙璧”。《木蘭詩》最早于1905年被選入初等小學教材《最新國文教科書》第九冊，至今已經有一百多年的歷史。此后，《木蘭詩》一直被頻繁地選入國文教科書。

“教學點就是教師根據自己對文本理解預設的教學內容與教學方式的聚合物。這種聚合物既是教學目標的物化形態，又是學習流程的集中體現。”（魏本亞：《語文教學點：課堂教學的基礎》，《語文建設》，2016年第5期。）本文試圖通過梳理《木蘭詩》從最早進入語文教材到現今，分析不同時代社會、歷史、政治等諸多因素對《木蘭詩》教學的深刻影響，研究其在語文教科書中呈現方式的變化以及教學關注點、教學重心的流變。

一、清末對《木蘭詩》教學點的選擇

1905年，蔣維喬、莊俞、張元濟、高夢旦等編輯《最新國文教科書》，這部教科書用楷體字編排課文，并配上插圖，有現代語文教科書的雛形。后來擔任教育總長的蔡元培也參與了這部書的校訂，并對編輯工作給予了高度評價。在近現代語文教科書的編輯歷史上，《木蘭詩》第一次全文入選。

初等小學堂課本《最新國文教科書》第九冊的第十三課是《木蘭詩》。課文是繁體字的文言文，排版仍然使用豎排編寫，從右到左、從上至下的傳統編排方式。值得關注的是，由于當時的教材編輯仍然處于萌芽階段，對應的助讀系統并未出現。課本主要是展示課文，并未給出相應的解析提示。這就導致教學的內容由教書先生把握，此時的語文教學方法應該還是私塾式的延續。

清末時的小學語文，注重對文字的掌握，著重培養學生的識字寫字和閱讀寫作能力。小學階段的《最新國文教科書》編制中，文學只是吸引兒童注意力的手段，其目的是“確定生字、融入常識、兼顧文學趣味”（洪宗禮：《母語教材研究》，卷二，第9頁，江蘇教育出版社，2007年版）。《木蘭詩》的教學點是圍繞字音、讀音、詞意、文意展開的。因此，教學點應是先正字音，再解釋字詞句的含義，讓學生能夠認識生字，會讀字句。然后去概括段落、領悟篇章意思。在理解文意的基礎上，接著體會文章情感，也就是《木蘭詩》的“忠孝”思想。這點從張百熙、張之洞、榮慶編制的《學務綱要》就能看出：“以端正趨向、造就通才為宗旨，正合三代學校選舉德行道藝四者并重之意”，因為當時依然是滿清封建專制，統治者極力推崇和宣揚“忠孝”觀念，用這種方式來維護自己的統治基礎。

二、民國初期對《木蘭詩》教學點的選擇

民國時期，《木蘭詩》以超高的頻率被選入了教科書中，共計40余種。1921年，呂思勉編輯的《新式國文教科書》第十八課選入了《木蘭詩》。該課本適用的學段是高等小學，課文是繁體字的文言文，課文的標點使用了一些圓點、圈點和頓號，排版還是從右到左從上到下的傳統排版。該課文依舊不存在任何的助讀系統，文章僅僅用豎排編寫的方式呈現。該教材的編制“圍繞著‘注重道德教育，以實利教育、軍民國教育輔之，更以美德教育完成其道德的教育理念，體現出民主主義的時代精神。”（洪宗禮：《母語教材研究》，卷二，第9頁，江蘇教育出版社，2007年版。）

民國初期，我國處于反殖民、反封建的特殊時期，教育被視為救國救民的一劑“良方”。一方面，教育承載著振興國家、消除愚昧的責任，另一方面，政府企圖通過教育來宣傳“民主主義”精神。語文課程亦如此，體現出了“實用”和“民主”的特點，教學內容是為“社會”和“人生”服務的。因此，講述《木蘭詩》要能講出“木蘭代父從軍”故事的趣味性，教師除了要注重識字、寫字、背誦、默寫等基礎，更要在意學生能力的發展。

在《木蘭詩》教學點的選擇上，“聰慧”“勇敢”“愛國”“孝父”“男女平等”“軍國民教育”等是重點，因為此時的滿清政府已經垮臺，辛亥革命打開了黑暗的閘門，平等、共和的觀念已經深入人心。再加之當時的教育方針是：“注重道德教育，以實利教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德。”（陳學恂：《中國近代教育史教學參考資料》，人民教育出版社1987年版，第178頁。）

三、《國文百八課》對《木蘭詩》教學點的選擇

《木蘭詩》還曾入選著名的民國經典課本——葉圣陶、夏丏尊的《國文百八課》第四冊，位列第七課，文選十三。有意思的是，葉圣陶、夏丏尊把《木蘭詩》列入敘事詩的專題學習中，并且在《文話·敘事詩》中說：“所謂敘事詩，是對于抒情詩而言的，抒情詩所寫的是作者對事物的主觀的情懷，敘事詩所寫的是事物本身的變遷和進展。題材常取稀有的不尋常的故事，歷史上可歌可泣的事件……敘事詩非用較大的篇幅不可。”

葉圣陶、夏丏尊作為《國文百八課》的編者，始終強調的“詩的質素”“詩的想象、含蓄、印象的方法”“詩的情感的要素”其實是一回事，就是他們所闡述的“詩的本質”。葉圣陶、夏丏尊在《詩的本質》說：“從前的古體詩和近體詩都是韻文，與音樂有著關系。……詩的成立不專在葉韻、字數、平仄等形式方面，還靠著它的本質。……詩的本質不但凝結而成詩，也可以含蓄在別的東西里頭，正像糖和鹽不但凝結而成粒粒的結晶體，也可以融化在液體里頭一樣。……含有情緒、情操、想象的語言文字就含有詩的本質。”

葉圣陶、夏丏尊不愧為教育大家，他們精準地把握《木蘭詩》教學的實質和精髓，那就是：《木蘭詩》是敘事詩，要引領學生理清詩歌結構，梳理人物活動軌跡和情節發展脈絡，把握整體內容。也就是研究“事物本身的變遷和進展”，此其一。

因為《木蘭詩》“題材常取稀有的不尋常的故事，歷史上可歌可泣的事件”，所寫人物的人格魅力和非凡壯舉有感染力和影響力，英雄人物的英勇故事具有教育意義，能夠給青少年以精神的鼓舞和引領。也就是研究人物和故事的教育意義，此其二。

再者，研究《木蘭詩》的寫人敘事技巧，“如材料的剪裁、取舍，場面的布置等等法則”，即詳略處理、場面描寫、鋪陳排比、渲染夸張等手法。和當代的教學點把握不謀而合，甚至更高一籌。還有一點至關重要，就是“詩的質素”，即“含有情緒、情操、想象的語言文字”，我們可以理解為詩歌的情感和節奏、韻律等，這是詩的本質，是教學點把握的核心所在。

四、三四十年代對《木蘭詩》教學點的選擇

三十年代、抗戰時期，重印或新編出版的國文教材中，編者依然青睞《木蘭詩》。只是加入了一部分思想教育內容，歌頌了忠君愛國、舍身殺敵報國的美好品質。這當然是迎合當時的抗戰形式需要，自然也是《木蘭詩》教學點的選擇所在。在1935年的《復興國語讀本》和1938年的《修正高小國語教科書》這兩本書中，《木蘭詩》的體裁從詩歌變成了戲劇，篇目名稱從《木蘭詩》改為《木蘭從軍》《木蘭的故事》。沈百英編著《復興國語讀本》把《木蘭詩》這篇課文以戲劇的形式選編在課本中，繁體字的白話文，課文已經出現了簡單的標點符號，引人注目的是，這篇課文雖然沒有明顯的助讀系統，但是在文章的結尾處，有一段關于理解課文大意的文字：“木蘭在軍隊度過了三十年光陰，打了幾百回仗，直到打平敵人的時候，竟然沒有人知道她是一個女子。她雖然立了許多功勞，但不愿受國家的獎賞，也不愿意做官，仍舊回到家里陪伴著父母，做那紡織的工作。”

五、中華人民共和國成立以后對《木蘭詩》教學點的選擇

在特殊的左傾時期，《木蘭詩》也被收錄進入語文教材，只是把木蘭解讀為愚昧的忠孝典型，是孔老二的化身，是要受到批判和唾棄的。批判木蘭的愚忠、愚孝，自然是《木蘭詩》教學點的選擇，這種不顧文本內涵，以政治需要強加于語文課堂，是政治形式的需要，深深地打上時代的烙印，體現了特殊歷史時期的為政者的情感傾向和國家課程標準的價值取向。

六、新時期以來，《木蘭詩》依然是語文教材的青睞對象

新時期以來，《木蘭詩》大多收錄在愛國主題單元中，不論是人教版、滬教版、魯教版、蘇教版、粵教版、冀教版、長春版、語文版、北師大版、北京版、浙教版、河大版等等，都收錄了《木蘭詩》。毫無疑問，新時期以來的《木蘭詩》教學點的選擇，擺脫了外在的束縛和限制，更加多元化、自然化，語文課堂也回歸到語文的本真狀態。

[作者通聯：江蘇蘇州市工業園區唯亭學校]