晚明俗文體的雅化

鄭歡

摘 ? 要： “約”是漢代已出現的實用性文體，至今，仍以契約類文書的形式廣泛使用。晚明時期，部分士大夫以“約”表情達意，這是一種雅化的“約”的變體，獨特之處在于情致高雅、反映生活情趣和個人志向、文采飛揚、語言風雅等。當時士大夫關注自我內心的普遍心態和力圖獨立于俗世的高傲心理及明末獨特的社會環境是產生這類變體的“約”的主要原因。

關鍵詞： “約” ? 俗文體 ? 雅化 ? 原因

一、原始以表末——約的起源與發展

“約”的原義是“契約”，《說文解字》云：“契，大約也。”①（213）“約”在《說文解字》中的解釋為：“纏束也。從糸勺聲。”①（272）可見，“契”和“約”一樣，都帶有約束的含義。

契約自古以來就被人們看作記事結信的重要手段。據《周禮·天官》等記載，我國周朝時即設有此類專門的官署，周人稱契券為“質劑”，稱管理這類文書的官吏為“質人”。這種契約寫在簡牘上，一分為二，雙方各執一份;質，是買賣奴隸、牛馬所使用的較長的契券;劑，是買賣兵器、珍異之物所使用的較短的契券;二者都由官府制作。“質劑”“傅別”“借貸契約”的出現，可以看作中國古代社會最初的契約形式。隨著商業買賣借貸租賃活動的日益發達和頻繁，契券在日常生活中的使用越來越普遍，如《戰國策·齊策四》記馮諼為孟嘗君收債。秦漢時期是契約制度不斷發展的時期，政府加強對市場上流通商品的管理，并開始限制契約訂立主體的資格。契約形式的種類逐漸增多，契約內容亦不斷趨于豐富。就契約的形式而言，除了采用傳統判書形式的“質劑”之外，漢代還開始采用“下手書”形式的契約，且契約形式增多。所謂“下手書”是由兩塊寫有相同內容的木板構成的，契約訂立雙方和保人在上面劃指認可后，各執一塊木板，以確保契約效力的契約形式。王褒所作的《僮約》在“約”的文體史上具有重要地位，首先是目前流傳下來的最早的、完整的“約”。此時已經采用了“約”命名這一文體，為后世沿用。其次，王褒以俳諧和漢大賦的手法對“約”進行了改造，使它具有了文學性和俳諧的特征。以漢大賦的框架包裹著應用文的寫作形式，對于當時漢大賦逐漸成為歌功頌德、脫離“下情”世界起到撥亂反正的作用②。它是一種非常成功的文體雅化，對于當時及后世的契約文體的發展演變具有不可忽視的意義。三國魏晉時期，紙張使用逐漸普及，“質劑”類型的契約逐漸被“文券”形式的契約所取代。隋唐時期，契約制度不斷完善，還用加蓋官印的契約，即“市券”逐漸代替“文券”。為進一步規范契約內容，政府規定“市券”的訂立時間、訂立雙方、標的物、訂立地點、訂立價格及約定履行情況都要一一注明，以確保契約的效力，避免發生不必要的糾紛。契約內容得到了進一步完善，已經包含借貸事實、借貸事由、還貸約定、違約責任和當事人、保人的簽名等諸多要素，十分完備。宋代出現了信用借貸只認可書面的契約，且訂立的程序越來越規范。

明代，徐師曾在《文體明辨序說》中將“約”單獨列為一種文體。并且解釋道：“按字書云：‘約，束也。言語要結，戒令檢束皆是也。古無此體，漢王褒始作《僮約》，而后世未有繼者，豈以其文無所施用而略之歟？愚謂后人如鄉約之類，亦當仿此為之，庶幾不失古意，故特列之以為一體。”③（129）也就是說，明代的徐師曾認為，凡是具有約束性的作品都屬于“約”，包括我們熟悉的鄉約、婚約、契約等。按照契約文書載體的材質，可分為金屬契約、竹木契約、石質契約、磚質契約、布帛契約和紙質契約。按照契約性質劃分，可以分為買賣契約、典當契約、租賃契約、借貸契約、婚姻契約、析產契約、兌換契約，還有無法歸類的其他契約，例如人命契約。

約的文體模式包括契約名稱、訂立契約的雙方、訂立時間、訂立緣由、契約雙方畫押。相當程式化和規范化，語言特點以簡潔正式為主。在格式上，晚明的實用類文體契約文書在繼承前人的基礎上進一步規范化，包含標題、訂立契約的原因、契約具體的內容、契約的執行者及簽訂的日期。且契約訂立的程序是完全固定的，只有走完了必要的程序，才可以進行書面契約的訂立。

在明代，實用性文體“約”的生命力仍然十分頑強，晚明時期的許多士大夫所興起的雅化的“約”層出不窮，成為當時的獨特風尚，是我們不可忽視的重要現象。

二、文體新變——明代文人創作的“約”

如果漢代王褒對于《僮約》的改造還是偶一為之，那么明代就是“約”這一文體由實用性文體向文學性文體轉變的重要時期。

吳承學在《中國古代文體學形態研究》中指出，晚明小品存在將通俗或實用文體雅化的傾向，并簡要以“約”為例，介紹了士人們把日常生活中的實用文體改造為反映生活情趣的高雅文體的情況。囿于篇幅，吳先生未對此問題進行展開，本文擬沿此思路，以“約”為主要之例，對晚明俗文體的雅化進行考察。

目前我們收集的資料包括虞淳熙的《勝蓮社約》、謝肇淛的《紅云續約》、嚴武順的《月會約》、王道焜的《饌客約》、高兆麟的《生日會約》、陳函輝的《率豆社約》、田藝蘅的《別花人》、李日華的《浣俗約》《運泉約》，加上筆者搜集的尤侗《真率會約》，一共是10篇。接下來我們就從現有的資料中，探究明代文人所創作的“約”的獨特之處。

上文提及的都被歸為晚明小品中的一類“約”，不可避免地具有晚明小品文的特征。首先從內容來看，上述明代文人所創作的約更多的是關于高雅的生活方式一類。如果細分的話，則可以分為在社會群體中流傳，目的在于改變當時的社會風氣，尤其是不良的。例如虞淳熙的《勝蓮社約》，寫的是放生之事。王道焜的《饌客約》是為了呼吁世人宴客不要鋪張浪費。此外，還有高兆麟的《生日會約》、田藝蘅的《別花人》、李日華的《浣俗約》等。另一種是流通于士人雅集之中的。例如謝肇淛的《紅云續約》，寫的是與友人相約于荔枝成熟的時節舉辦雅集，尤侗的《真率會約》是聚集一群志同道合的率真之人。這些都與晚明小品關注和展示晚明文人理想的生活方式與風雅修養一脈相承，展現了一種既世俗又雅致的生活。與傳統的契約文書以世俗生活，如買賣、婚姻、分家等為唯一焦點有著明顯的不同。

其次，從語言格式來說。我們可以將上述的“約”分為兩類，一種是散文化之“約”，一種是四六之“約”。前者包括虞淳熙的《勝蓮社約》、謝肇淛的《紅云續約》、王道焜的《饌客約》、高兆麟的《生日會約》等不一而足。后者較少，只有李日華的《運泉約》和田藝蘅的《別花人》中的最后一段是非常明顯的駢儷風格。兩類“約”中都會使用較多的典故，且都和本文的內容息息相關，帶有濃郁的文人色彩。

即使是不同語言方面來看，文人所創作的“約”還是有著明顯的不同之處。例如田藝蘅的《別花人》：

名花猶美人也，可玩而不可褻，可愛而不可折。擷葉一瓣者，是裂美人之裳也;掐花一痕者，是撓美人之膚也;拗花一枝者，是折美人之肱也;以酒噴花者，是唾美人之面也;以香觸花者，是熏美人之目也;解衣對花、狼藉可厭者，是與美人裸裎相逐也;近而覷者謂之盲;屈而嗅者謂之鼽。語曰：“寧逢惡獷，莫殺風景。論而不省，暫不再請。”嗚呼！此雖戲詞，無非憐芳菲而惜香艷耳。凡我同志，共守此約。

把花比喻為美人，俗喻也。但田藝蘅把花的各個部分比擬為美人之裳、膚、肱、面、目，化虛為實。雖是戲詞，卻也細膩地表現出作者憐香惜艷的心態。把一則公告寫得如此之美，的確表現出晚明文人雅致和文采④（286）。

最后從寫作格式方面來看，實用類文體的“約”是有著嚴格的規范的。首先在文章的標題上，詳細表明訂立契約的時間、契約的締結者及契約的緣由。其次首段詳細闡述訂立契約的緣由，結尾是套話，即表明立契約為證。契約的最后再次點明立約時間，立約雙方及中人都需要簽字畫押。全文語言簡潔易懂，不會出現生僻深奧的文字。例如，下文萬歷二十二年（1594年）立長壽會約。

立合同僧悟林同長壽會謝資等，原會眾將遞年生放銀買□五都珠溪僧田，

土名方盤丘、葫蘆丘田二號，計租叁拾秤，眾議規定遞年無分荒熟，硬租付寺僧收貯，每秤價銀柒分算，共計谷紋銀貳兩壹錢整，約定每年七月三十日僧將

谷銀付出與當年注會，當日頭首將谷內銀支壹兩叁錢付僧管辦祝壽，□□□人眾將稅糧寄在寺戶供解，每年議定條編稅糧及雜差（等）項，貼僧紋銀叁錢上官交納，仍剩銀五錢付會首收。自立文之后，二各子孫永遠遵守，無端異違者，

許執文理論。恐人心不一，立此合同二紙，各執一紙為照。

萬歷二十二年二月二十五日立會合同僧悟林徒清展。⑤（37）

對于雅化了的“約”來說，更多的是作為文人表達自己思想感情的一種載體。契約的文體特征會被弱化，表現在格式逐漸模糊，而作為文人表情達意的那部分則會被提前并且加強。如李日華的《運泉約》：

吾輩竹雪神期，松風齒頰。暫隨飲啄人間，終擬消遙物外。名山未即，塵海何辭。然而搜奇煉句，液瀝易枯;滌滯洗蒙，茗泉不廢。月團百片，喜折魚緘;槐火一篝，驚翻蟹眼。陸季疵之著述，既奉典刑;張又新之編摩，能無鼓吹？昔衛公宦達中書，頗煩遞水;杜老潛居夔峽，險叫濕云。今者環處惠麓，逾二百里而遙;問渡淞陵，不三四日而致。登新捐舊，轉手妙若轆轤;取便費廉，用力省于桔槔。凡吾清士，咸赴嘉盟。運惠水：每壇償舟力費銀三分，水壇壇價及壇蓋自備不計。水至，走報各友，令人自抬。每月上旬斂銀，中旬運水。月運一次，以致清新。愿者書號于左，以便登冊，并開壇數，如數付銀。某月某日是付。松雨齋主人謹訂④（285）。

從語言來看，《運泉約》全篇用四六文寫成，工整對仗。并且大量使用關于茶的典故，涉及陸羽、張又新、李德裕（李衛公）、杜甫等。這篇文章的背后展現的是明代文人對于生活的極致享受。喝茶不僅要茶好，而且要水好。為了能固定喝到好水，所以發展出了每月一次的訂水之約。訂水是目的，卻放在了文章的三分之二處點明。契約的其他重要信息，如費用、訂立人、訂立時間等放在了結尾處。

此外，值得注意的是，文人雅化的“約”，縱使是散文化的約，因為自身的文體特點，比一般的散文更規范化。例如士大夫在寫作時，會自覺地對于該段內容進行分類歸總，首段在簡單地介紹了寫作目的之后，就會對“約”的具體條款及實際執行時可能出現的問題、懲罰機制等進行逐塊分析。最典型的莫過于尤侗的《真率會約》，從“會之人”“會之期”“會之地”“會之具”“會之事”“會之禮”等六個方面詳細介紹了真率會約的具體內容。六個方面分成六段，讓人一目了然，繼承了約本身注重格式化的特點。但是結尾部分是沒有立約雙方的簽字畫押的，也沒有中人，這就削弱了“約”的官方感。

三、尋根究底——產生文體雅化的原因

“一般來說，一種文體的發展，總是經過口傳文學到書面文學或從民間文學到作家文學的嬗變過程，也就是由野而史、由俗而雅的過程”。當一種文體發展到鼎盛時期，也就是雅化到頂峰狀態或雅到極致，這種文體就會定型甚而止步不前，如果再要進一步發展變化，就需要引進新的機制，“逆向取野取俗的趨勢無疑是新的機制之一”。士大夫的思想感情、審美情趣、欣賞口味，促成了俗文體整體面貌的改變，詞日益雅化⑥。這是對于傳統的雅文體，即諸如詩、散文、詞等走向雅化或者俗化的重要原因。對于約這樣從一而終的實用文體，為什么會得到晚明士大夫的青睞，進而對它進行不遺余力的改造，并且數量不少，背后的原因需要詳細探討。

首先，從文體自身來看，明代社會經濟文化的高度發展和繁榮，有力地推動了契約制度在民間社會各領域的發展和普及。明代民間契約的習慣不僅遍布財產關系領域、家庭關系領域、人身關系領域，而且在工商貿易領域及民間社會管理都普遍出現了契約現象。明代民間社會的契約從民眾觀念的樹立到民間實踐的普及、從契約格式的多樣化到契約內容的高度完備，已經達到中國傳統社會的最高境界。在明代契約普及的背后，也有政府的推動，“因俗而治”的政府社會治理理念指導下的明代官吏對民間契約的司法審判認可是明代民間契約習慣發展的重要外部動因，使“約”在明代獲得了超越以往的重視⑦（1）。作為社會階層中重要的一部分，士人階層對于“約”開始重視，甚而進行改造也是情理之中的事。

其次，文體的發展演變與當時的社會風氣有著密不可分的關系。經濟上，明代商業極度繁榮。當時士人中有一批游離于仕途之外，他們科舉數次失敗，無法獲得進身之階，其中一部分人成為儒商，另外一部分人為了生計不得不與商人產生了密切的交往，例如文徵明賣畫換錢。成為儒商的那一部分人，在當時濃厚的契約氛圍中，以自身長久以來接受的儒家思想對契約進行改造是可以想見的。與商人交際頻繁的那一部分士人，出于中國傳統社會根深蒂固的“以天下為己任”的核心理念，力圖在交往中，以流傳范圍最廣的“約”承載自己的道德思想，以期達到挽救當時奢侈頹靡的社會風氣的目的，也是不能忽視的重要原因。明代從立朝之初就定下的“因俗而治”的政府社會治理理念，使得士大夫對于“約”的教化功用更抱有期待，達到挽狂瀾于既倒的目的。特別是契約中諸如鄉約、宗族之約之一類。此外，重視文的實用功能，是一批憂國憂民的士人的文學思想觀念，在明末的混亂政局中顯得尤為突出⑧（837）。

再次，晚明政治局面的惡化及陽明心學的影響使士人將自己在政治上的失意和焦慮轉向日常生活領域的審美實踐。他們從繁雜的世俗生活中發現美、創造美，將日常生活雅化，用此作為對現實生存困境的一種調節和突破。將自己的審美情趣與審美理想寓于園林營造、器物賞玩、美食品嘗中，以此樹立文人清雅的形象，是文人個體人格獨立性和追求精神自由的體現。他們注重在生活的各個方面標榜和世俗者的不同。在這樣的時代背景下，對“約”這樣的實用文體進行雅化改造是合情合理的。亦俗亦雅的情趣追求使文人雖欲俗化，但筆下亦不免留下雅的痕跡⑨（327）。“約”來自民間，在士大夫的筆下，雅與俗交混，在所難免⑩（38）。

最后，明代文人雅集活動的頻繁舉行，是當時社會經濟迅速發展的結果，亦與當時政治環境、社會思潮和社會風氣有直接關聯。雅集之所以能夠把文人凝結在一起，是因為雅集具有一種文化力量，文人在其中追尋的正是一種文化上的認同感。明代中晚期的文人超越了以往歷代的雅集模式，在組織形式、內容及文化特色上都有自己的典型特點。雅集作為當時文人在現實中和心靈上的雙重棲息之地，充分發揮出其活動應有的作用，掀開了文人雅集史上新的篇章。雅集背后所展現的是這一時期整體的社會潮流和時代風貌{11}。上述的“約”中提及宴會雅集的就有5篇，可見當時文人雅集對于“約”的創作有著不可忽視的影響。這些雅集作為文人與俗同樂的重要載體，如何在具體操作中為加入雅集群體的人士制定一種無形的取舍標準，需要“約”這一大家公認的最佳文體發揮作用。

吳承學先生指出，對晚明實用文體或俗文體雅化趨向的評價，不能過于簡單化。俗文體雅化，在總體上表現了當時文人精致的審美情趣。但是，實用文體的雅化原因與本身就是由雅文學產生的變體原因是不可一概而論的。同時，我們還必須將俗文體雅化的原因放在當時的歷史背景中探討，才符合歷史研究法則。晚明俗文學“約”的雅化更是當時獨特社會背景的產物。當然，因為歷史的原因，我們只能無限地接近當時的背景，而不能與之完全重合，這也是文章結論存在不足之處的重要原因。本文拋磚引玉，希望大家能更多地關注“約”之類的實用文體雅化的種種有趣現象。

注釋：

①許慎.說文解字[M].中華書局影印清陳昌治刻本，1963.

②王利鎖.王褒《僮約》散論[J].河南大學學報（社會科學版），1998，38（3）.

③吳訥，徐師曾，等.文章辨體學說文體明辨序說[M].北京：人民文學出版社，1998.

④吳承學.中國古代文體形態研究[M].廣州：中山大學出版社，2000.

⑤劉淼.中國傳統社會的資產運作形態———關于徽州宗族“族會”的會產處置[J].中國社會經濟史研究，2002（2）.

⑥呂肖奐.論南宋后期詞的雅化和詩的俗化——兼談文體發展及文學與文化之關系[J].文學遺產，2005（2）.

⑦徐嘉露.明代民間契約習慣研究[D].鄭州：鄭州大學，2018.

⑧羅宗強.明代文學思想史下冊[M].北京：中華書局，2013.

⑨羅宗強.明代文學思想史上冊[M].北京：中華書局，2013.

⑩王琳琳.文震亨“以雅化俗”觀念與晚明文人的生活美學[D].重慶：西南大學，2017.

{11}安藝舟.明代中晚期文人雅集研究[D].北京：中央民族大學，2012.

參考文獻：

[1]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1963.

[2]徐師曾.文體明辨序說[M].北京：人民文學出版社，1998.

[3]劉淼.中國傳統社會的資產運作形態——關于徽州宗族“族會”的會產處理[J].中國社會經濟史研究，2002（2）.

[4]王利鎖.王褒《僮約》散論[J].河南大學學報（社會科學版），1998，38（2）.

[5]吳承學.中國古代文體形態研究[M].廣州：中山大學出版社，2000.

[6]徐嘉露.明代民間契約習慣研究[D].鄭州：鄭州大學，2018.

[7]王琳琳.文震亨“以雅化俗”觀念與晚明文人的生活美學[D].重慶：西南大學，2017.

[8]安藝舟.明代中晚期文人雅集研究[D].北京：中央民族大學，2012.

[9]羅宗強.明代后期士人心態研究[M].天津：南開大學，2006.

[10]羅宗強.明代文學思想史[M].北京：中華書局，2013.

[11]呂肖奐.論南宋后期詞的雅化和詩的俗化——兼談文體發展及文學與文化之關系[J].文學遺產，2005（02）.