外語教學中“少數民族文化失語”的原因與出路

內容摘要：以我國民族地區外語教學中存在的“少數民族文化失語癥”為切入點，以“凝視理論”為理論依據，分析民族地區外語教學中少數民族文化與西方帝國主義文化、少數民族文化與中華傳統主流文化之間的權力關系，從而為我國民族地區外語教學中存在的“少數民族文化失語癥”尋求出路。

關鍵詞：“少數民族文化失語” 凝視 反凝視 文化自信

從叢教授于2000年在《“中國文化失語”：我國英語教學的缺陷》一文中提出了“中國文化失語癥”[1]這一重要概念。隨后，眾多學者開展大量的研究，發現我國各個層次的外語教中都存在“中國文化失語癥”的問題。我國是一個多民族國家，少數民族文化同漢族文化一起形成了“中華民族多元一體格局”[2]，這就決定了我國民族地區的外語教學“肩負著少數民族文化輸出與培養跨文化交際人才的雙重使命”[3]，而我國民族地區外語教學很少融入少數民族文化，從而出現“少數民族文化失語癥”。本文基于“凝視理論”，旨在分析我國民族地區外語教學中少數民族文化與西方帝國主義文化、少數民族文化與中華傳統主流文化之間的權力關系，為我國民族地區外語教學中存在的“少數民族文化失語”尋求出路。

一.雙重凝視下的少數民族文化逐漸失語

“‘凝視（Gaze）是攜帶著權力運作或者欲望糾結的觀看方式……觀者被權力賦予‘看的特權，通過‘看確立自己的主體位置，被觀者在淪為‘看的對象的同時，體會到觀者眼光帶來的權力壓力，通過內化觀者的價值判斷進行自我物化。”[4]這種攜帶權力和欲望的“看”與“被看”的關系不僅存在于男性與女性、白人與黑人的關系中，也存在于西方文化與東方文化、傳統主流文化與非主流文化的文化關系中。文化凝視下，西方白人文化被賦予了“看”的權力，處于高高在上的主體位置，而我國少數民族文化則淪為白人霸權文化的“特殊風景”[5]，處于“被看”的客體地位。同樣地，雖然我國少數民族文化是中華文化的重要組成部分，但在權力交織的文化關系中，少數民族文化與中華傳統主流文化即漢文化仍然處于“被看”與“看”的關系中。因此，正如美國的黑人女性處于白人和男性的雙重凝視之下，我國民族地區的少數民族文化也在白人霸權文化與中國傳統主流文化雙重凝視的夾縫中求生存。

（一）西方帝國主義文化的凝視

西方帝國主義文化的凝視是造成我國民族地區外語教學中“少數民族文化失語癥”的重要原因之一。學者朱曉蘭認為，“當一種文化遭遇另一種文化時，當體現不同民族、種族的文化交流碰撞時，看與被看的視覺想象以及文化表征已成為慣用的策略”[6]。民族地區外語教育教學不僅僅涉及語言知識和技能的傳授，還涉及不同種族和文化的相互碰撞。西方白人文化是建立在西方中心論和白人文化霸權基礎之上的，在宣揚自身優越性的同時，也在刻意地貶低東方文化。學生在潛意識里也常常以白人“怎么看”來考量自己，從而也就逐漸地在白人文化和母語文化上劃分出“自我”與“他者”的本體論界限，深深地影響了學生的文化認同。此外，在外語教學中過多地融入目的語文化而忽視了母語文化尤其是少數民族文化，加劇了學生的文化身份的認同和文化自信的建立，民族文化失語也就在所難免。

（二）中華傳統主流文化的凝視

我國少數民族文化除了受到西方白人文化的凝視之外，還受到中華傳統主流文化即漢文化的凝視。近年來，我國各個地區的交流日趨頻繁，民族地區高等教育中漢文化與少數民族文化間的碰撞也愈演愈烈。雖然少數民族文化不斷被融入外語教學中，但只是外語教學中文化滲透的一小部分，在漢文化和西方文化的裹挾中無法真正壯大。此外，部分地區在外語教學中融入民族文化也只是為了滿足學生的獵奇心理，未從根本上解決“民族文化失語癥”的問題。

總之，我國民族地區外語教學中，少數民族文化不僅受到西方白人文化的凝視，還受到國內傳統主流文化的凝視。在雙重的文化凝視下，少數民族文化不僅淪為二元對立中備受邊緣化的“他者”文化，而且也逐漸失去了文化主體性和話語權。

二.從凝視到反凝視：少數民族文化自信的建立

反凝視也叫對抗性凝視，是對凝視做出反應的凝視行為，既是消解權力和欲望的凝視，也是包含政治性和文化性的凝視。如果說凝視可以使被凝視的對象在二元對立的關系中淪為客體，消減了主體性，那么反凝視或對抗性凝視可以“對已有的視界政體進行顛覆”[7]，賦予客體能動的位置，消解種族、性別或文化的規訓，打破權力的凝視，使自己從被動的客體地位轉移至能動的主體位置。正如胡克斯在《抵抗性的注視：黑人女性觀者》一文中對黑人女性“對抗性凝視”的描寫：“那種企圖壓制我們[……]的注視權利的做法只能在我們心中產生一種想要注視的強烈渴望，這是一種反叛的渴望、一種對立的注視。我們通過勇敢無畏的注視而大膽地宣告：‘我們不僅要注視，而且要通過注視改變現實。”[8]要改變我國民族地區外語教學中少數民族文化在權利關系中被凝視、被規訓的客體化現狀，對西方霸權文化和傳統主流文化投去大膽地反凝視，有助于改變“少數民族文化失語”的現狀，建立少數民文化自信。我國民族地區外語教學應通過消減文化二元對立、建立民族文化話語來實現少數民文化的反凝視。

（一）消減文化二元對立

消解二元對立首先就是消除對立項中一項對于另一項的統治權力，其次是把簡單的二元對立關系轉化成多樣的辯證關系，一方面在承認對立項存在差異的前提下，否定孰優孰劣的等級秩序，另一方面也充分肯定兩項之間是相互滲透、包容和影響的關系。[7]因此，反凝視不再是主體對于客體的權力和欲望的施展，而是存在差異的不同項之間的相互交流和滲透，是文化之間的“文化互動”。換言之，“文化互動”是實現文化反凝視、進而推動二元對立解構、建立少數民族文化自信的重要手段。

民族地區外語教育中，不僅存在少數民族文化與外語文化的互動，也存在少數民族文化與中華傳統主流文化的互動。正是在不停地“文化互動”中，少數民族文化在外語教學中才逐漸擁有了自己的聲音和獨特的文化身份，也提升了少數民族文化的開放性、推進了其現代化轉型的進程，為少數民族文化注入了新的活力，并賦予其鮮明的時代特征。同時不斷的文化互動也有助于我國少數民族文化的傳播和傳承，也有利于提升我國少數民族文化在國內乃至國際舞臺上的文化自信，從而消解文化二元對立，消解“權威”和“中心”，倡導文化多元，使不同文化間的“對抗”轉為“對話”模式。

（二）建立少數民族文化話語

在我國民族地區外語教學中，要實現少數民族文化失語到少數民族文化自信的轉變，需要在文化反凝視中去建立少數民族文化話語。首先，在民族地區外語教學中融入少數民族文化是少數民族文化話語建立的主抓手。使廣大學生掌握基本的語言知識和語言技能，提升他們在跨文化交際中的少數民族文化的外語表達能力。其次，加大媒體宣傳是建立少數民族文化在外語教學中話語權的有力補充。“媒體宣傳力度越大相應的文化傳播能力也越大，能掌握的話語權必然更多，我們所推崇的文化理念的認同度就愈高。”[9]再次，建立良好的少數民族文化校園環境是提升少數民族文化在外語教學中話語權的必要補充。“校園文化[……]融理論與實踐于一體的特點，對學生的影響力是純粹理論教育所不可比擬的。”[10]此外，研發具有少數民族文化特色的ESP外語教材是擴大少數民族文化話語范圍的有力媒介，是消解“中心”和“邊緣”二元文化對立關系的有力推手。

三.結論

本文以我國民族地區外語教學中存在的“少數民族文化失語癥”為切入點，審視了外語教學中少數民族文化與西方帝國主義文化、少數民族文化與中華傳統主流文化之間的權力關系。在權力交織的文化凝視下，西方白人文化被賦予了“看”的權力，處于主體位置，而我國少數民族文化則淪為“被看”的客體地位;同樣，少數民族文化與中華傳統主流文化也處于“被看”與“看”的權力關系中。從而使我國少數民族文化在外語教學中淪為“他者”文化，失去了自身的文化身份和話語權。因此，我國民族地區外語教學應通過消減文化二元對立、建立少數民族文化話語來實現少數民文化的對抗性凝視，建構少數民族文化的主體身份，不斷增強少數民族文化自信，才能從真正意義上幫助民族地區外語教學走出“少數民族文化失語”的困境。

參考文獻

[1]從叢.“中國文化失語”：我國英語教學的缺陷[N].光明日報，2000-10-19（6）.

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[10]徐振魯.大學校園文化德育功能的內涵探析[J].北京大學教育評論，2007（3）：184.

（作者介紹：黃濤，湖北恩施職業技術學院助教，碩士，主要從事英美文學和文化研究）