從《漢書(shū)·藝文志》“詩(shī)賦略”到《隋書(shū)·經(jīng)籍志》“集部”看文學(xué)觀念的發(fā)展變化

彭妍

摘? ? 要： 《漢書(shū)·藝文志》和《隋書(shū)·經(jīng)籍志》作為兩本重要的目錄書(shū)，實(shí)現(xiàn)了從“六分法”到“四分法”的轉(zhuǎn)變，其中《漢志》“詩(shī)賦略”到《隋志》“集部”的變化：?jiǎn)卧O(shè)楚辭類，設(shè)別集和總集。這些變化的背后反映出了文學(xué)觀念的變化：提高《楚辭》的文學(xué)地位，注重文學(xué)的個(gè)人創(chuàng)作，擴(kuò)大了“文”的概念，這些變化促使文學(xué)向著獨(dú)立邁進(jìn)了一步。

關(guān)鍵詞： 《漢志》? ? 詩(shī)賦略? ? 《隋志》? ? 集部? ? 文學(xué)觀念

在我國(guó)目錄學(xué)發(fā)展歷程中，《漢書(shū)·藝文志》和《隋書(shū)·經(jīng)籍志》是相當(dāng)重要的兩本史志目錄，不僅對(duì)唐前的書(shū)目保留起到重要作用，而且完成從“六略”到“經(jīng)史子集”的編纂體例的轉(zhuǎn)變反映了編纂者對(duì)不同書(shū)目處理方式和態(tài)度。本文選取《漢志》“詩(shī)賦略”和《隋志》的“集部”進(jìn)行比較分析，這兩部分分別收錄了漢以前和唐以前所見(jiàn)的文學(xué)書(shū)目，通過(guò)對(duì)圖書(shū)編纂類別變化的查考，可以看出兩本目錄書(shū)反映的文學(xué)觀念的變化。

一、“楚辭”與“賦”分離：“楚辭”的文學(xué)地位的確立和提升

《漢志》在對(duì)賦作評(píng)價(jià)時(shí)指出《傳》曰：“不歌而誦謂之賦，登高而能賦，可以為大夫。”引《左傳》之語(yǔ)，闡明了對(duì)賦的定義和評(píng)價(jià)，班固認(rèn)同賦和詩(shī)是不一樣的，賦不能唱只能誦。《漢志》在對(duì)賦做歸類之時(shí)把屈原賦放到第一，就是現(xiàn)今看到的《楚辭》，但那時(shí)沒(méi)有用“楚辭”相稱。對(duì)于《楚辭》現(xiàn)在通常采用宋代黃伯思的論述“蓋屈宋諸騷，皆書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物，故謂之‘楚辭”[1]（179）。由此可見(jiàn)，《楚辭》是可以歌的，班固仍舊把屈原之賦放到詩(shī)賦略之首，肯定了屈原等所作為賦值源頭，同時(shí)與他對(duì)于賦的定義相矛盾，所以在漢代，對(duì)于楚辭和賦并沒(méi)有準(zhǔn)確的區(qū)分。到了《隋志》里面，楚辭和賦得到了明確區(qū)分，把楚辭在集部中單作一類，并寫(xiě)小序論道：

《楚辭》者，屈原之所作也……楚有賢臣屈原，被讒放逐，乃著《離騷》八篇，言已離別愁思，申杼其心，自明無(wú)罪，因已諷諫，冀君覺(jué)悟，卒不省察，遂赴汨羅死焉。弟子宋玉，痛惜其師，傷而和之。其后，賈誼、東方朔、劉向、揚(yáng)雄，嘉其文彩，擬之而作。蓋以原楚人也，謂之“楚辭”[2]（1055-1056）。

這是小序的第一部分，闡明了楚辭的出現(xiàn)是屈原為了“言已離別愁思”，楚辭的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)周王室的衰微和時(shí)局動(dòng)蕩有關(guān)。周王室衰落，諸侯國(guó)之間戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，屈原本是楚國(guó)賢臣，卻因小人讒言污蔑而被放逐，在《漢志》中也有類似論述，隨后宋玉等人把這種文體形式和內(nèi)容表達(dá)傳承下來(lái)，《楚辭》中不只有屈原的作品，還包括后人的繼承。又因?yàn)榍浅耍虼说妹俺o”。

小序的后半部分又道：

始漢武帝命淮南王為之章句，旦受詔，食時(shí)而奏之，其書(shū)今亡。后漢校書(shū)郎王逸，集屈原已下，迄于劉向，逸又自為一篇，并敘而注之，今行于世。隋時(shí)有釋道騫，善讀之，能為楚聲，音韻清切，至今傳《楚辭》者，皆祖騫公之音[2]（1055-1056）。

現(xiàn)今能看到最早的《楚辭》注本，就是來(lái)自東漢時(shí)期的校書(shū)郎王逸所作的《楚辭章句》，在劉向整理的《楚辭》基礎(chǔ)之上，對(duì)每篇加上小序和相關(guān)的考證。為后世對(duì)《楚辭》的研究開(kāi)了先河，提供了相關(guān)材料，到了魏晉南北朝時(shí)期，同一種作品對(duì)應(yīng)有多種注本，從文本、字句都做出了注者相應(yīng)的見(jiàn)解。《隋志》所著錄關(guān)于《楚辭》的著作就有二十九卷。

《楚辭》能單作一類，并在其中收錄了當(dāng)時(shí)研究《楚辭》的著作，從另一個(gè)角度提升了屈原和《楚辭》的地位。班固雖然將屈原賦放在“詩(shī)賦略”之首，但當(dāng)時(shí)的時(shí)代是儒學(xué)思想占主導(dǎo)地位，班固《漢書(shū)》的編纂及對(duì)其他作品的評(píng)價(jià)，都是恪守儒家思想內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)的。班固在《離騷序》中寫(xiě)道：

今若屈原，露才揚(yáng)己，競(jìng)乎危國(guó)群小之間，以離讒賊。然責(zé)數(shù)懷王，怨惡椒蘭，愁神苦思，強(qiáng)非其人，忿懟不容，沉江而死，亦貶絜狂狷景行之士。多稱昆侖冥婚宓妃虛無(wú)之語(yǔ)，皆非法度之政、經(jīng)義所載。謂之兼《詩(shī)》風(fēng)、雅，而與日月?tīng)?zhēng)光，過(guò)矣！然其文弘博麗雅，為辭賦宗，后世莫不斟酌其英華，則象其從容[3]（250）。

這一段表明了班固認(rèn)可屈原文是辭賦之濫觴，但對(duì)屈原的行為和文章是不認(rèn)可的，認(rèn)為其行為和文辭不符合儒家提倡的，并且不認(rèn)同司馬遷對(duì)其文“謂之兼《詩(shī)》風(fēng)、雅，而與日月?tīng)?zhēng)光”的高度贊揚(yáng)。可以看出，班固對(duì)屈原作品的評(píng)價(jià)受到了當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)和儒學(xué)兩者很大影響，所以，把其放在詩(shī)賦略之首，只是認(rèn)為其可作為辭賦之源流。漢賦的產(chǎn)生除了大漢一統(tǒng)的盛世背景外，很重要的文學(xué)源頭就是楚辭。楚辭的作品以文辭華麗著稱，其香草美人的意象被后來(lái)漢賦學(xué)習(xí)和借用，抒情賦更是直接以楚辭作為模仿對(duì)象。我們不能否認(rèn)楚辭對(duì)賦這種文體的出現(xiàn)產(chǎn)生的影響，但兩者并不能等同，前文也論述了此處他對(duì)楚辭和賦的分類還是十分矛盾的。

到了《隋志》之時(shí)，因?yàn)榻?jīng)過(guò)了魏晉之時(shí)，儒學(xué)獨(dú)尊的地位被打破，開(kāi)始進(jìn)入了常說(shuō)“文學(xué)自覺(jué)”的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代下，魏晉文人志士對(duì)屈原和楚辭的研究不斷升溫，屈原的人格和品德對(duì)后世文人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，屈原高潔不屈的人格品質(zhì)反映在了“楚辭”，后世對(duì)這種辭的繼承和發(fā)展，體現(xiàn)在了“賦”這一文學(xué)樣式的出現(xiàn)，也體現(xiàn)在了對(duì)“楚辭”的學(xué)術(shù)研究逐漸興盛這一點(diǎn)上。《隋志》在作集部時(shí)單作一類“楚辭”，并收錄了關(guān)于“楚辭”的研究書(shū)籍。可以看出，一是對(duì)楚辭及賦的分類變得明確，相較于漢代的“辭”“賦”混為一談，《隋志》則已經(jīng)將“辭”“賦”做出了界定和區(qū)分。二是對(duì)《楚辭》的來(lái)源及傳承有了系統(tǒng)梳理，并在小序更加突出《楚辭》文學(xué)性的一面。

二、別集：源于“詩(shī)賦略”，重視文人的個(gè)人創(chuàng)作

《隋志》開(kāi)四部分類之舉，并被后代的史部藝文志繼續(xù)沿用。《隋志》的“集部”盡可能收錄了唐以前的文人個(gè)人的作品集，“集部”下分楚辭、別集和總集，相較于《漢志》“詩(shī)賦略”的屈原賦、陸賈賦、孫卿賦、雜賦和歌詩(shī)五類，自然更全面。“別集”類著錄自 “楚蘭陵令 《荀況集》 一卷”至隋代文學(xué)家、“著作郎《王胄集》十卷”凡437部、4381卷， 通計(jì)亡書(shū)， 合886部、8126卷[4]。

《隋志》在“別集”的小序定義到：

別集之名，蓋漢東京之所創(chuàng)也。自靈均已降，屬文之士眾，然其志尚不同，風(fēng)流殊別。后之君子，欲觀其體勢(shì)，而見(jiàn)其心靈，故別聚焉，名之為集[2]（1055-1056）。

由這一小段論述可以看出，文集的出現(xiàn)與作品的獨(dú)特風(fēng)格密不可分，因?yàn)橹鞠颉L(fēng)格不同，后人可以根據(jù)其文判斷其人，故把這種風(fēng)格類似的作品編纂在一起，稱作為“集”。文集并非是《隋志》獨(dú)創(chuàng)的，考察文集之源流，歷來(lái)對(duì)文集的起源說(shuō)法不一，《金樓子·立言》有言道“文集盛于二漢”，基本上目前我們只能確定到文集產(chǎn)生漢代，但不能確定是西漢還是東漢。清人姚振宗在《隋書(shū)經(jīng)籍志考證》中明確指出別集始于西漢劉向。西漢時(shí)期，劉向整理點(diǎn)校古籍，成《七略》，《七略》中“詩(shī)賦略”記載文學(xué)作品，后《七略》遺失，好在班固《漢志》全面繼承《七略》的內(nèi)容，現(xiàn)在還可以看到“詩(shī)賦略”的內(nèi)容。其實(shí)“詩(shī)賦略”的五部分編纂體例“××作品××篇”已經(jīng)有了“集”的雛形，如：賈誼賦七篇，枚乘賦九篇等。這樣的編纂體例已經(jīng)是有意識(shí)地按照個(gè)人作品在整理，程千帆先生指出“《漢志》詩(shī)賦一略，實(shí)包舉一切純文學(xué)之篇章”[6]（249）。曹虹先生的《中國(guó)辭賦源流論略》則說(shuō)道：“《藝文志》中專列《詩(shī)賦略》，表明文學(xué)已開(kāi)始具有某種獨(dú)立地位。”[6]（15）即使從總體來(lái)說(shuō)，漢代以經(jīng)學(xué)為主，但是班固在《漢志》中記載詩(shī)賦百六家，千三百一十八篇。由此可見(jiàn)，漢代的文學(xué)創(chuàng)作數(shù)量完全使文學(xué)成為獨(dú)立的一門(mén)。重視文人個(gè)人文學(xué)創(chuàng)作，即便這種現(xiàn)象還沒(méi)有普及，從目錄學(xué)角度來(lái)看，《漢志》的“詩(shī)賦略”便是重視文人個(gè)體創(chuàng)作的一種萌芽。雖然班固《漢志》在那時(shí)僅能代表一家之言，表明了漢代文學(xué)與經(jīng)學(xué)的分離，既是文學(xué)發(fā)展的結(jié)果，又對(duì)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生積極的影響：使人們對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)更加清晰，鼓勵(lì)并引導(dǎo)越來(lái)越多的人進(jìn)行真正文學(xué)意義上的創(chuàng)作，從而推動(dòng)文學(xué)繁榮[7]（122）。

即使班固對(duì)個(gè)體文學(xué)創(chuàng)作有所重視，但是在對(duì)文學(xué)的評(píng)判上，仍是受到經(jīng)學(xué)的影響。《漢志》“詩(shī)賦略”中收集的賦，一方面數(shù)量明顯多于詩(shī)歌，說(shuō)明漢代的文學(xué)創(chuàng)作文體以“賦”為主及“賦”創(chuàng)作的繁榮。另一方面賦分四等，等級(jí)背后反映了漢代文學(xué)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。《漢書(shū)·藝文志》總的排序，從“六藝略”“諸子略”“詩(shī)賦略”到“兵書(shū)略”“數(shù)術(shù)略”“方技略”，學(xué)術(shù)價(jià)值和地位是依次遞減的。其中子目分類貫穿這一原則[8]。班固在《兩都賦·序》中論道：

夫道有夷隆，學(xué)有粗密，因時(shí)而建德者，不以遠(yuǎn)近易則。故皋陶歌虞、奚斯頌魯， 同見(jiàn)采于孔氏，列于詩(shī)書(shū)，其義一也[3]（235）。

班固用“道有夷隆，學(xué)有粗密”八字闡明了對(duì)賦的看法，藝術(shù)性和思想性并重，形式與內(nèi)容兼?zhèn)洌⑶疫@個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)“不以遠(yuǎn)近易則”，不會(huì)輕易改變這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。依照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，班固對(duì)賦列出了四等排序，這種排序反映出了班固對(duì)他看到賦作的評(píng)價(jià)，并把這個(gè)評(píng)判放置于目錄中呈現(xiàn)。列為第一的是“屈原賦”，其下還有司馬相如賦，揚(yáng)雄對(duì)自己的賦評(píng)價(jià)為“頗似俳優(yōu)淳于髡、優(yōu)孟之徒”，其賦作被歸入第二類“陸賈賦”。第一類“屈原賦”中收錄的賦作多注重抒情，第二類“陸賈賦”之作多注重言志，在這個(gè)基礎(chǔ)之上，評(píng)判其思想和形式是否完備， 班固這種對(duì)文學(xué)創(chuàng)作高低的評(píng)判一定程度上會(huì)影響作品收錄時(shí)候的選擇。

在《隋志》的別集中，排序主要依照時(shí)間先后收錄除了《楚辭》之外不同文人的作品。《隋志》認(rèn)為自屈原之后進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作之士增多，出現(xiàn)大量作品，由于各自志向不同，因此形成不同的風(fēng)格流派，這是別集產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)。其著錄的書(shū)籍上至帝王王后，下至一般文人，乃至僧人和婦女，但凡留下了文學(xué)作品，包括文學(xué)世家的作品《隋志》都有收錄，可見(jiàn)《隋志》別集收錄范圍之廣、數(shù)量之多。由此可以看出，《隋志》依其時(shí)間先后編纂目錄，《隋志》在“集部”下設(shè)立“別集”，實(shí)際上是沿襲《漢志》“六略”中的“詩(shī)賦略”。也就是說(shuō)，對(duì)作家主體的關(guān)注實(shí)際上從《漢志》已經(jīng)開(kāi)始，《隋志》創(chuàng)為別集類，則顯示出漢至魏晉對(duì)于作家主體的關(guān)注更加鮮明，文學(xué)在獨(dú)立道路上更加從容[9]。

如上可以看出，從《漢志》的“詩(shī)賦略”目錄編纂中，可以看出對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的重視，而到了《隋志》的“別集類”，更是大量收錄了文人的創(chuàng)作，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的重視，關(guān)注作家主體這一目錄的改動(dòng)足以讓文學(xué)在獨(dú)立發(fā)展道路上更進(jìn)一步。

三、總集：“文”的概念擴(kuò)大與對(duì)文學(xué)的評(píng)價(jià)

總集，根據(jù)《漢語(yǔ)大詞典》的定義，是指匯聚許多人的作品而成的詩(shī)文集。章學(xué)誠(chéng)先生的《文史通義》中有論述到“文集”的內(nèi)容：

魏晉之間，專門(mén)治學(xué)漸亡，文章之士，以著作為榮華;詩(shī)、賦、章、表、銘、箴、頌、誄，因事結(jié)構(gòu)，命意各疏;其旨非儒非墨，其言時(shí)離時(shí)合，裒而次之，謂之文集[10]（85）。

之所以會(huì)出現(xiàn)文集，很大程度上是魏晉時(shí)期個(gè)人創(chuàng)作的興起，魏晉之前，先秦的諸子學(xué)傳統(tǒng)和漢代的經(jīng)學(xué)都有明確的立場(chǎng)和內(nèi)容，東漢末年戰(zhàn)亂頻繁后，大一統(tǒng)的思想開(kāi)始漸漸失去效用，脫離大一統(tǒng)思想的控制，個(gè)人創(chuàng)作如雨后春筍大量涌現(xiàn)，創(chuàng)作不限題材和體裁，由于“命意各疏”，文章很難分類，因而在魏晉南北朝時(shí)期產(chǎn)生了文集。

總集的形成最早可以追溯到《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》產(chǎn)生的先秦時(shí)期。但“總集”最早被提出，從現(xiàn)存的文獻(xiàn)資料來(lái)看，則是在《隋志》里。《隋志》“集部”在總集的小序里論道：

總集者，以建安之后，辭賦轉(zhuǎn)繁，眾家之集，日以滋廣，晉代摯虞苦覽者之勞倦，于是采摘孔翠，芟剪繁蕪，自詩(shī)賦下，各為條貫，合而編之，謂為《流別》[2]（1089-1090）。

《隋志》認(rèn)為總集是在建安時(shí)期之后，由于辭賦文學(xué)創(chuàng)作繁榮，不同作家不同派別在文學(xué)創(chuàng)作上的活躍，大量文學(xué)作品涌現(xiàn)，因此有人開(kāi)始對(duì)大量文學(xué)作品進(jìn)行篩選，并依照文體分類合而編之，編纂成集，最早的便是《文章流別集》。《文章流別集》，顧名思義，按照其“流別”，即流派文體編纂成集。《隋志》總集類的開(kāi)創(chuàng)便在于相較于別集而言，總集是按照文體分類的，按照文體分類依照小序內(nèi)容，很大程度上解決了因大量文學(xué)作品涌現(xiàn)而產(chǎn)生的“覽者之勞倦”。

當(dāng)然，《隋志》作為目錄，能夠產(chǎn)生總集，除了大量文學(xué)創(chuàng)作外，還與魏晉時(shí)期熱愛(ài)編纂總集的這一現(xiàn)象有關(guān)系。上至帝王、太子，下及一般文士，都熱衷于編撰總集，一人編幾部總集的現(xiàn)象非罕見(jiàn)。再加上史、子著述衰落，辭章之作愈以增多，又散篇單行，結(jié)集勢(shì)在必行，這是總集編撰的文化動(dòng)因[14]（43）。這種總集的編選和整理是為了方便人們閱讀，從另一個(gè)角度看，其實(shí)是一種對(duì)文學(xué)的評(píng)價(jià)，在編選過(guò)程中，一定會(huì)有編纂者對(duì)某一文體、某一類作品的看法，其中包含編纂者對(duì)文學(xué)的態(tài)度。

《隋志》能以文體為標(biāo)準(zhǔn)分類，編纂成集，其實(shí)受到《漢志·詩(shī)賦略》的影響，由名“詩(shī)賦”二字便可知道在班固生活的漢代，已經(jīng)能夠區(qū)分詩(shī)和賦兩種不文體的區(qū)別：

《傳》曰：不歌而誦謂之賦，登高能賦，可以為大夫。

古者諸侯卿大夫交接鄰國(guó)，以微言相感，當(dāng)揖讓之時(shí)，必稱詩(shī)以論其志，蓋以別賢不肖觀盛衰焉。故孔子曰：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”也[12]（183）。

到了《隋志》，對(duì)于文體觀念有了更詳細(xì)的論述：

古者登高能賦，山川能祭，師旅能誓，喪紀(jì)能誄，作器能銘，則可以為大夫。言其因物騁辭，情靈無(wú)擁者也。唐歌虞詠，商頌周雅，敘事緣情，紛綸相襲，自斯已降，其道彌繁[2]（1089-1090）。

在這一段話中，可以看出文體包括詩(shī)賦，也不限于詩(shī)賦，包括“唐歌虞詠，商頌周雅”等。把“文”的概念擴(kuò)大了，可以敘事，也可以抒情，可以祭祀，不同的場(chǎng)景和事件可以運(yùn)用不用的文體表達(dá)，文學(xué)的功能因而變得多樣。“文”的概念擴(kuò)大，與魏晉時(shí)期“文學(xué)的自覺(jué)”有密不可分的聯(lián)系，正是因?yàn)椤拔膶W(xué)的自覺(jué)”，才有了大量文學(xué)創(chuàng)作，所以《隋志》在“集部”整理之時(shí)，才能發(fā)現(xiàn)除了詩(shī)賦之外其他的文體：五言詩(shī)、七言詩(shī)的創(chuàng)作興起和繁榮、駢體文和駢體賦的興起、南北朝民歌的大量出現(xiàn)，以及一系列志人志怪小說(shuō)的出現(xiàn)。詩(shī)、賦、文、小說(shuō)的共同蓬勃發(fā)展，都能體現(xiàn)《隋志》總集目錄下的以作品為中心的特點(diǎn)。

綜上來(lái)看，可以確定，《隋志》的“集部”的開(kāi)創(chuàng)起源可以追溯到《漢志》的“詩(shī)賦略”，兩本目錄書(shū)之間的繼承和創(chuàng)新，反映出中國(guó)古代學(xué)術(shù)的變化，更在深層次反映文學(xué)觀念的變化，“楚辭”的文學(xué)地位提升，時(shí)至今日，還將其與《詩(shī)經(jīng)》并稱，文學(xué)的獨(dú)立地位得到進(jìn)一步確立。文學(xué)創(chuàng)作的繁榮，大量文人致力于創(chuàng)作，文體的多樣化，促使“別集”和“總集”的生成。與此同時(shí)，可以借助“集部”收錄的作品考察先唐以前文學(xué)的發(fā)展，由此窺見(jiàn)文學(xué)觀念的變化。

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[12]陳國(guó)慶.漢書(shū)藝文志注釋匯編[M].北京：中華書(shū)局，1983.