田兆元教授微傳

田兆元教授，1959年生，歷史學博士，華東師范大學民俗學研究所教授，博士生導師，華東師范大學中華優秀傳統文化創新研究院執行副院長，華東師范非物質文化遺產傳承與應用研究中心主任，主要研究方向為神話學與民間信仰、民俗文化資源與應用、非物質文化遺產保護等。主要著作有《神話與中國社會》、《神話學與美學論集》、《盟誓史》、《神話敘事與社會發展研究》等，主編《華東民俗文獻》30冊、《媽祖文獻》5冊等，撰寫論文100余篇。創建海上風民族民間文化論壇、海上風都市民俗學論壇及暑校，帶頭創建華東師范大學民俗學博士點和博士后站、民俗學研究所、海上風民俗學博物館等。

田兆元教授是我的博導，也是把我帶進民俗學研究的引路人。我跟民俗學，跟田老師的師生緣，要從他的一篇文章說起。我在碩士期間，無意中看到田老師發表在《文化遺產》上的一篇文章：《民俗學的學科屬性與當代轉型》，里面有一段對民俗的重新定位：“民俗不是日常生活，民俗超越日常生活，是生活的華彩樂章;民俗是精英創造，民眾認同并共同完成的文化形態;民俗不是通俗文化，民俗是高雅文化，民俗不俗。因此，民俗文化是精英文化。”①這讓非民俗學專業的我對民俗有了濃厚的興趣，之后我開始主動找田老師的書和文章學習，發現田老師用“三美”（人格美、行為美、藝術美）來判定自己的研究對象，將華彩民俗納入自己的研究中，并且主張學術要創新，學問要為社會民生服務。他文章中展現的治學高度，治學態度，讓我受益匪淺，求學之心油然而生。2017年我報考了田老師的博士生，如愿成為了他的學生。在老師身邊求學，我才明白，老師的學術理念與他的德行是相輔相成的。

一.知行合一

田老師對民俗的熱愛與認同，體現在他將民俗知識融通在自己的行為中，達到知行合一。這樣的事例數不勝數。

2019年清明節，田老師帶著自己的學生去給他的恩師吳澤先生掃墓。清明節是我國傳統的祭祖習俗，田老師在清明祭恩師，這應該是“一日為師，終身為父”最生動的寫照了。祭祀過程中有這么一幕：祭拜恩師前，田老師肅穆地整理好衣冠，挺直腰身，這才恭敬地上前打開安放壽盒的柜子，嘴里一邊念道：“先生，我帶著我學生們又來給您掃墓了?！币贿厡酆腥〕?，輕輕放置一平臺上。隨后，他開始認真地、反復地擦拭壽盒，時間持續半刻鐘之久?？粗蠋煆澲J真擦拭壽盒的背影，一股熱流在我心中涌動。在祭祀現場，我們“讀”老師行為的同時，其實這些行為也在“讀”我們，讀我們自己對中國傳統文化中的美德到底理解了多少又傳承了幾分。

田老師不僅清明節給自己恩師掃墓，還呼吁高校清明祭先賢。田老師作為活動的組織者、指導者、參與者，自2014年至今已帶領學生堅持五年之久。田老師在《校園先賢祭：高校的神圣禮儀》中有講述2014至2016年的祭祀儀式以及對活動背后的文化內核進行揭示：

2014年的清明節，首次孟憲承先生清明祭祀舉行了。民俗學研究生學習寫作了祭文，設計了禮儀程序，獻花，行禮。當時焚香奠酒禮沒有舉行，我們增加戴柳一項清明民俗程序。清明戴柳是最為古老的禮儀，相傳介子推是在柳樹下為火所焚，戴柳一是紀念介子推，通過這個儀式，記憶弘揚忠孝精神;同時，柳樹生命力旺盛，戴柳即預示先賢精神永生，也是對于每個祭祀者的生命禮贊。當我們小心翼翼完成了首次先賢祭，沒有想到，華東師大校園網主頁大圖片輪播祭祀場景，大家都驚呆了：學校太可愛了，太有情懷了！第二年，我們增加了青團供奉，清酒祭奠。并遙祭大夏先賢，重讀大夏遷校碑文，感受前輩在抗日戰爭艱苦卓絕的歲月里，一路顛沛流離，一路弦歌不絕，參與國家拯救的偉大壯舉。第三年我們增加了燃香祭奠，服飾及其相關禮儀日趨完備。②

這不僅是一次生動的民俗教學活動，也是一場華彩民俗的展演。

田老師曾在一篇文章中詮釋上述行為：清明在校園里祭祀先師、追思前賢，將清明傳統中蘊含的“孝道文化”轉化為對于大學開創者、學科創世人、學術先師門的紀念與緬懷，很有意義，即傳承了清明文化傳統，又讓師生在祭祀中感受和體驗師大人文傳承，有助于形成精神共同體。③田老師提出的這些發人深思地觀點，有情懷、有溫度就像他的內在品質一樣感動和溫暖著我們。

田老師對待先賢尚且敬意滿滿，那他平日與自己老師又是怎樣相處的呢？

田老師在《文藝爭鳴》發表的《追尋先生的審美路徑》文章中就有這樣簡單溫馨的畫面呈現：

按照我們那里的規矩，正月初一要給父母拜年。先生與我情同父子，所以我從1994年畢業留在上海開始，正月初一就去給先生拜年。后來發現，上海風俗，正月初一是家人的團聚，拜年最好不要選擇在正月初一。于是就改為正月初二去。有一年正月初二發現好多的人，才知道那天是先生的生日。有時候，正月初二，只有先生在家，我就和先生一起吃飯，為他祝壽。我記得一共有兩次單獨的正月初二的祝壽，就我和先生，還有一位保姆一起吃飯。④

這段話雖說老師只是樸實無華地講述著拜年祝壽，但他們的師生情誼卻讓人羨慕不已。田老師跟所有人一樣重視春節，但他更重視春節文化功用的實際應用，他認為：“過年是親人團圓，是一次情感的交融，不僅僅是吃吃喝喝，情感才是年味的主料……增進感情，愛意濃濃，感恩報恩，這才是年俗的核心?！贝汗澖o恩師拜年，這不僅寄寓了老師想表達的厚重情感，也是他一如既往所倡導的尊師重道最好的體現。

2019年11月5日，我有幸跟隨田老師去探望高老師（吳澤先生的夫人）。前往探望高老師的路上，田老師說，每逢過年，他都會去看望高老師，但由于去年春節恰逢在意大利訪學，回來后又碰上一位老人家去世，接二連三地事情，就給耽擱了，耽擱了就不去了？還是要去的，尤其是高齡老人，看一次得一次。田老師雖錯過春節給高老師拜年，但并沒有因為錯過就干脆真的錯過。

記得當田老師按響高老師家門鈴，門打開的一剎那，高老師臉上的皺紋因嘴角幅度上揚大顯得更明顯了，但是每一條皺紋似乎都沾滿了笑意。進屋后，田老師忙著拆包裹，高老師忙著給我們遞水果。田老師拆開包裹取出一部手機，遞給高老師時，高老師開心得像個孩子。高老師從臥室拿出一個布袋子?？锤呃蠋煴Ｗo得如此好，我想里面應該是她特別珍愛的物件。她從布袋里面掏出一部小米手機，告訴我，這也是田老師買的，并且一直強調它還很新還能用。高老師有了新手機，但是她不舍得淘汰舊的，她說想再辦一張卡，如此田老師給她買的兩部手機就都可用了。田老師二話不說，就帶著高老師出門辦卡去了?？ㄞk好后，田老師耐心地教會了高老師使用新手機，也幫高老師注冊了微信，他們還面對面玩起了微信視頻，互相給對方發語音信息，期間兩位老師笑聲不斷，而今回想起來，那畫面依舊是那么的溫馨快樂。

二.立言繼學

田老師關于民俗學的學術思考與學問文章，其實都是建立在對民俗熱愛的基礎之上的。

1994年，田老師從華東師范大學博士畢業后，就到了上海大學任職，期間擔任過中文系副主任，歷史系主任，田老師還帶頭與同事創建了上海大學民俗學碩士點，成了上海大學民俗學的開拓者。2004年，徐中玉先生希望田老師回到華東師范大學發展民俗學，田老師欣允地接受了，自此他便開始了在母校的新征程。2009年，學校要建立社會學一級學科，田老師又來到了社會發展學院，創建民俗學研究所，民俗學博士點，成為新學院社會學一級學科的開拓者之一。十年來，他花費近乎全部的精力去從事民俗學學科建設，一心要把民俗學學科建設好。而今，華東師范大學民俗學師生已然成為了中國民俗學規模較大，富有活力的研究團隊之一，這離不開田老師十年如一日的堅持。

田老師自專攻民俗學領域以來，就一直活躍在民俗理論探索與民俗自主話語建設的道路上。田老師強調學問要理論與實踐齊頭并進，在這兩方面他都有自己獨特的貢獻。

“大敘事說”，是田老師提出的具有創新性的理論話語。在前輩學人的基礎上，他發展了民俗敘事概念，不斷推進，使其成為了具有學術活力的理論話語。近幾年他指導的博士、博士后以及訪問學者引入此學術概念，且將其作為研究的主要理論思路，成功申報國家社會科學基金、省部級社會科學基金、博士后基金近十項。田老師還一直強調做學問應理論話語與實踐應用并重，他認為實踐應用也是學術研究的重要部分。在“大敘事說”理論指導下，田老師帶領自己的學生辦展覽，2017年舉行了東湖年畫在中國的首場展覽，2018年“海上絲綢之路棉紡織技藝的圖像敘事——上海棉紡織圖案展覽”成功舉辦，2019年繼續舉行“經緯華章——上海土布的時代敘事”展覽。這些實踐已成為研究資源，田老師已有學生對上海土布、民俗博物館進行研究。

“分類說”，是田老師就民俗功能的豐富性提出的分類研究法，他強調政治民俗學、經濟民俗學應在傳統民俗分類中有一席之地，與信仰民俗學、文藝民俗學、人生禮儀民俗學一樣被重視。關于經濟民俗學，田老師在前輩研究的基礎上對它進行拓展，他以“認同性經濟”為切入點，對經濟民俗學理論進行豐富與深化。與此同時，他自覺實踐，如開展中國母親花（萱花，也就是黃花菜）的講述。歷史上萱草具有母親意象，如“椿萱并茂”中萱就比喻為“母親”。由于民俗傳統的傳承出現中斷，萱草的文化功能逐漸衰弱，田老師為了重構萱草的母親意象，正與湖南祁東縣政府開展合作，這將是一個經濟民俗學研究與開發的典型案例。另外，與“恒源祥”共同開發婚慶產品，已得到社會的認可，反響良好?？傊?，田老師他非常注重實踐，是一位強調實踐自覺的老師。

“譜系說”，是近年來田老師的主要學術觀點之一。田老師認為：“譜系學說是一種理論，也是對于文化整體性、互動性和結構性認識的重要視角與方法，民俗譜系包括族群譜系、空間譜系、時間譜系與形式結構譜系?！彼岢龅淖V系說旨在具有關聯性的民俗事象中尋求文化互動痕跡、尋求文化認同基因，為構建民族認同、社會認同、世界認同提供一種重要視角，這體現了治學的高度。他的多名學生運用這個理論框架，獲得了國家社科基金項目的支持，研究對象涉及吳越女神、三官信仰、帝堯傳說等。

田老師的學術追求與學術理念其實都包含了他的學術態度，他不斷輸出富有創見的學術觀點，強調理論與實踐相結合。他還常常教導學生不僅要關注一般敘事，也要關注國家重大敘事，不做兩耳不聞窗外事的人，要做有學術專長，有家國情懷，有社會擔當的人。

三.誨人不倦

平時田老師很忙，除了自己的科研、教學工作外，他還忙著帶領學生成長。

華東師范大學民俗學研究所流傳：田老師的學生很忙，有很多事做。那究竟田老師的學生在忙于何事呢？

田老師的學生，每一屆基本上都要負責操辦一次學術會議。在學術會議繁雜的會務工作中，學習應對、學習服務、學習擔當。如：海上風民俗學論壇，已成功舉辦七屆，成為了研究生品牌論壇。一個論壇堅持七年，每一屆新生向上一屆的師兄師姐取經，這過程就體現了“傳承”。

田老師的學生，要參與校園文化建設，舉辦端午、中秋、重陽等非遺節慶進校園活動，“高校清明祭先賢民俗文化傳承活動”等，他的學生是組織者也是傳播者更是傳承者。高校清明祭先賢還引起了兄弟院校的關注，北京師范大學、華中師范大學、山西大學等30多所大學先后都響應了此活動。他堅持多年的“民族傳統節日校園傳承”項目，2019年被上海市教委選為踐行社會主義核心價值觀示范項目。有很多學生對這些實踐案例進行學理分析，取得了重要的學術成果。

田老師的學生，要辦民俗展覽。近三年來展覽成績顯著，無論是越南東湖年畫展，還是兩場上海土布展覽，都取得了圓滿成功。上海土布的收藏、調查、研究還得到了上海市政府基金的支持。2019年度上海市政府基金“中國文化走出去”專項支持了華東師范大學的“江南織繡的美國表現”項目，擬年后赴美國展示上海江南織繡非物質文化遺產。田老師帶領著學生辦民俗展覽，不僅成功舉辦，展覽的社會影響力也非常突出，這背后付出的辛勞不言而喻。在策展布展過程中，學生的經驗不斷豐富，個人也不斷成長成熟，有兩位學生還以民俗博物館為研究對象，完成了碩士和博士論文寫作，且順利畢業。

田老師的學生，要參與編叢書。編書過程中，老師帶領學生，學習搜集資料、學習整理和管理資料、學習如何做學術。這是坐“冷板凳”的過程，也是扎根成長的過程。田老師曾說：我一個人寫，速度與質量上自然會比你們都要有保障些，但是我就是想讓你們參與其中鍛煉，日后出去能夠獨當一面。細細體會與感受，就會明白田老師的良苦用心。

田老師的學生，要學習寫申報書。田老師帶領學生挖掘華東師范大學百年校史資源，指導學生撰寫申報書、制作申報片。記得有一次田老師在學院指導學生修改申報片，直到凌晨1點多才離開法商樓，當時的疲憊感已模糊，記憶庫里刻下的是師生奮斗的場景，久久回響的是結束后的歡聲笑語。通過兩屆申報，師生持續四年的不懈努力，華東師范大學楹聯習俗在2019年成功申報，入選上海市第六批非物質文化遺產名錄。

田老師的學生，確實有點忙，他們忙著“成長”。田老師提供了磨練心智的空間，猶如一個兵器鍛造場。他們在里面流汗、甚至流淚。而出師那刻，所有曾經的汗水淚水已凝成日后施展十八般武藝的神器和鎧甲。這鍛造過程，老師就在大家的身后，未曾須臾離開。

田老師的恩師徐中玉先生和吳澤先生都強調學問應服務現實民生，這點對他影響頗深。在學術上，田老師也始終堅持求實創造，服務社會。田老師的學生在其指導下，有研究精神文化層面的，如海島信仰;有研究物質文化層面的，如少數民族器具研究;有關注現實熱點問題的，如南海認同，等等。這些研究都具有重大的社會現實意義，更是與徐中玉先生和吳澤先生為學理念一脈相承。長期以來，田老師堅持立德、立言、立行，為實現德育、智育、美育的目標不懈努力，這讓作為學生的我們，在學術追求方面也有了更清晰的方向和目標。

注 釋

①田兆元.民俗學的學科屬性與當代轉型.文化遺產，2014年第6期.

②田兆元.校園先賢祭：高校的神圣禮儀.社會科學報，2017年4月第008版.

③田兆元，游紅霞.高校社區節日文化的建構與民俗學學科發展研究——以華東師范大學的傳統節日傳承為例.文化遺產，2017年第2期.

④田兆元.追尋先生的審美路徑.文藝與爭鳴，2019年第8期.

蘇娟，廣西大學中國少數民族語言文學碩士，現為華東師范大學社會發展學院民俗學研究所2017級博士生，研究方向：非遺保護與應用民俗學。