疫情災害中若干問題的倫理學思考

李雅敏

摘 要：新型冠狀病毒的突襲帶來的不單單是經濟與生產生活的打擊，更是對國家、社會、人民的重大考驗。這場人類與病毒的阻擊戰引發了人類對自身以及自然環境等若干問題的深刻反思。本文從馬克思主義倫理學的視角對新型肺炎事件中政府、社會、醫務人員、民眾等各方面出現的問題進行分析，并指出了疫情災害下道德主體在社會建設中應遵循的道德原則與道德義務，化理論為德性，為人與自然和諧共生提出意見與建議。

關鍵詞：新型肺炎;道德;倫理思考;倫理學

鐘南山院士預測：新冠肺炎疫情峰值初步估計在2月中下旬，4月底基本穩定。在歷經近三個月的新型冠狀病毒抗擊戰后，終于迎來了勝利的曙光。這是繼2003年非典后，人類又一次與新型病毒的正面交手，正如習近平總書記在統籌推進新冠肺炎疫情防控和經濟社會發展工作部署會議上的講話中所說：“這次新冠肺炎疫情，是新中國成立以來在我國發生的傳播速度最快、感染范圍最廣、防控難度最大的一次重大突發公共衛生事件。”這不僅是對人類智慧、能力、健康的挑戰，更是對人類良知和道德的考驗。在戰役的開始，我們因種種問題雖首戰不利，但黨和政府的高度重視和快速反應、國家強大的財力物力和執行力、醫務工作人員以及各行各業的無私奉獻與團結協作、人民群眾的大力支持與配合，讓政府、人民、社會各界緊緊聯系在一起，眾志成城共克時艱防控病毒，打了一場高效率、高標準、高質量的人民戰爭！但疫情帶來的眾多問題是堅決不容忽視的，反思是為了防止悲劇的再次發生。

一、疫情面前政府的“益”和“義”

《人民網評：面對疫情，任何僥幸都可能奪人性命》、《武漢行動慢了教訓沉重，其他地方一定要放棄僥幸加速應對》...在新型冠狀病毒疫情發生后，無數人都把目光投向了疫情中心——武漢，也可以說是把質疑拋向了武漢市政府的相關領導：為何病毒發現后沒有立刻上報？為何疑似傳播源頭沒有果斷處理？到底是誰縱容了病毒的肆虐？...無數的問題接踵而至，就像病毒一時間向全國擴散開來一樣迅速，無疑這又是一記慘痛的教訓。

2019年12月8日，武漢金銀潭醫院出現新型肺炎第一例患者;2020年1月1日，8名散布武漢新型肺炎“謠言者”被查處;1月8日，初步確認新型冠狀病毒為疫情病原;1月14日，開始有限范圍內的人傳人;1月19日，武漢百步亭社區四萬家庭共吃團圓飯，同天，國家高級專家組成立，鐘南山院士擔任組長;1月20日，鐘南山院士接受采訪并確認疫情可人傳人;1月21日，湖北省春節團拜會;1月22日武漢預告封城;1月23日武漢封城......截止2020年2月18日，全國確診數72530例。這場新型病毒防疫戰，我們可謂出師不利。從出現第一例患者到封城用了整整44天，長達一個半月的時間里，一傳十、十傳百，表面平靜如水時則暗藏涌動。情況如此緊急下老百姓們卻被蒙在鼓里，吹哨人們被等同于謠言者，地方政府部門不以為然。人民群眾對于已有可能危及到自己生命健康安全的事實毫不知情，這是違反了憲法保護公民的最基本知情權;吹哨人站出來發出警告、敲響警鐘卻成為了別人的吹哨人，這即剝奪了吹哨人的基本人權，更是沒有了社會的基本道德權利;地方政府為了自我利益不作為、亂作為、胡作為，已然是官員沒有了“公仆”意識、沒有了道德原則，更是將法律拋之腦后。如若不是疫情已無法隱瞞，引發中共中央、國務院的高度重視、及時果斷處理，此次危機后果不敢想象。

習近平總書記對疫情防控工作作出指示，“把人民群眾生命安全和身體健康放在第一位”“廣泛動員群眾、組織群眾、凝聚群眾”“緊緊依靠人民群眾堅決打贏疫情防控阻擊戰”。強調了人民在我國的重要性，在任何危難下都要維護人民的利益，依靠群眾的力量。而在這次疫情中，當地政府和主管部門的重大失責問題正是沒有認識到人民群眾的重要性，沒有把人民群眾的需求放在第一位，沒有為廣大人民群眾的利益考慮，更是社會道德的缺失和道德規范的失守。社會主義社會的共產主義道德規范是社會主義道德的最高要求，也是衡量當代權利機關與領導干部是否合格的標準之一。在馬克思主義倫理學看來，忠于共產主義事業，為共產主義事業而奮斗，是共產主義道德存在和發展的基礎。政府官員和相關領導干部的道德重建是不能忽視的一環，首先要忠于共產主義事業、全心全意為人民服務、樹立共產主義的勞動態度;其次必須堅定共產主義信仰，深刻認識無產階級的根本利益和長遠目標，保持頑強的斗爭精神，同一切違背和危害共產主義事業的思想、行為作斗爭。

馬克思指出：“思想、觀念、意識的生產最初是直接與人們的物質活動，與現實生活語言交織在一起。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質行動的直接產物。表現在某一個民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等的語言中的精神生產也是這樣。”[1]道德與政治經濟緊密聯系，一定的道德是建立在一定的經濟基礎上的，并受到政治環境的制約。社會生產關系與道德意識、道德觀念相互制約、相互影響。利益不能成為衡量一切事物的標準，更不能成為合理使用權利的絆腳石。提高公職人員的道德水平，構成個人層面的道德義務與道德自律法則，養成良好的道德規范并能將其作為自己道德行為與進行道德調節的依據，完善相關法律法規推動法治社會的形成，建設符合社會主義社會道德標準的人民政府。

二、疫情環境中的醫療和醫學科研工作者

自2020年1月23號十點起，因新型冠狀病毒感染肺炎的影響，武漢全市公交、地鐵、輪渡、長途客運暫停運營。專家預判現在疫情進入了一個嚴重、復雜的時期，全國各地區全面拉起警戒線，嚴防死守、靜止外出、阻止病毒繼續傳播。1月24號的除夕，一個本該燈火通明、萬家歡聚一堂的團圓夜，空軍飛機從西安咸陽機場搭載空軍軍醫大學143名醫護人員飛赴武漢。一群以救死扶傷為誓言的白衣天使、以若有戰，召必回，戰必勝為信念的人民子弟兵們，用這特殊的雙重身份和英勇的行動為我們詮釋了什么是最美逆行者。

任何一種職業，對社會都負有責任和義務;每一種職業，都對社會的延續、存在和發展起到一定意義和作用;當你選擇了這個職業，就要承擔相應的職業責任和任務。職業責任是構成職業的基礎，也是職業活動的實質和核心。雖然每個職業都有一定的法律制度和行政效力的職業章程、合同來規范行業，但職業道德是自覺形成的、不成文的、具有約束力的。職業道德是職業者在履行自己職業時所必須遵守的道德準則，評判職業道德的標準往往是看職業者能否不依靠外力監督、在各種艱難處境下依舊能否勝任、是否忠于職守，服務社會等。實踐是認識的基礎，職業實踐是職業道德的基礎，人們只有在對各職業的不斷實踐活動中才能產生對該職業的社會認識，認識到其自然規律性。每一個個體在與其他個體形成聯系之前，所形成的認識都是單一的、獨立的，在通過人與人的交往、人對自然的認識、人對社會的實踐后，才逐步對已有的職業道德規范有了新的概念，并加上了自身所賦予給自我職業的道德標準、道德觀念與道德理想。

面對嚴重的疫情，83歲的中國科學院院士鐘南山再次掛帥出征武漢，17年前抗擊過“非典”、有著豐富經驗的醫療隊員們簽下生死狀，武漢90后女護士為避免交叉感染，節約穿防護服的時間毅然剃光齊腰長發...他們不計報酬、不計名利、勇于開創，忠于職守、全心全意為社會為人民服務的行為充分體現了社會主義職業道德的本質。馬克思主義說：“不是意識決定生活，而是生活決定意識”，[2]即社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在。人類社會中的職業實踐活動，不僅對個人的道德行為和道德品質、人生觀與道德理想的形成有著巨大作用，而且也反映著社會道德的狀況，影響著個人道德行為發展的趨向。

三、疫情面前的你我他

新型肺炎的出現考驗的不只是國家、政府、醫務工作者，更是社會中的每一個人。“國家興亡，匹夫有責”，身處這場戰役中的所有人都應盡其所能。在新型冠狀病病毒傳播初期，作為疫情中心的武漢首先啟動重大突發公共衛生事件一級響應，封鎖城市以防病毒外流。但還是有人在民族危難之時選擇了自己，只考慮個人安危、一己之利，網上有人舉報在他省發現逃離武漢的車輛，更有甚者在網絡上炫耀自己逃離疫區的可恥行為。為了全人民的安危、為了抗疫的勝利，國家不得不使用強制性手段，可對此還有很多人認為這是侵犯了其自由權，不但不配合相關工作人員進行防疫工作，還作出令人匪夷所思的舉動。例如：在電梯間故意向按鍵上吐吐沫、在商場不帶口罩與前來制止的防疫人員大打出手、擅闖防疫關卡等等。正因為總有人我行我素，大大增加了病毒傳播的速度與傳染的可能性，這些人不但為工作人員帶來了不必要的麻煩，更應該受到道德譴責和法律的制裁。

利益是社會經濟關系的首要表現，追求利益最大化，是市場經濟的規律。馬克思主義倫理學認為，在社會主義經濟關系中，個人利益的本質，表現在同社會利益，他人利益的聯系上。在抗疫期間，很多企業、商家、個人放棄休息時間，工廠復工加班加點為前線醫療人員生產防疫用品，餐飲企業免費為醫務工作者送去愛心飯菜，更有愛國人士不畏困難，從國外人肉將物資帶回。但還是有人在國難當頭的時候，為了實現個人利益最大化，趁火打劫，發國難財。在人們急需的醫用物品緊缺的情況下，哄抬物價、漫天要價，售賣假冒偽劣的產品。借民眾對疫情的恐慌情緒，在未經證實前隨意發布某藥品能夠治療新型肺炎，嚴重影響市場經濟秩序，誤導民眾對真實、有效方法的認識。漲價合理，更要合“理”漲價。社會主義國家為社會、為人民，在生死時速面前，應該把人民群眾放在首位、把國家利益放在首位，滿足人民群眾與國家的最大需要。

所謂個人利益就是以個人私利為核心的思想體系和道德原則。這種原則認為，個人利益高于一切。[3]把他人利益、整體利益作為實現個人利益的手段的人就是典型的個人主義。可以說，在新型肺炎抗疫中，那些為了自己生命利益威脅他人生命、無視他人利益、整體利益的人就是個人主義。個人主義顛倒了集體主義利益和整體利益的正確關系，沒有認識到否定與他人、整體的利益關系即就是否定了個人利益的真實存在。共產主義是以“每個人的自由而全面發展為目標”，集體主義道德觀是建立在以重視個人利益訴求的基礎上實施的，每一個個體只有為了集體的利益而努力，才能最終實現全社會的發展與進步。小我與大我的關系不正是個人主義與集體主義相互作用、相互影響的體現嗎？立足小我，彰顯大我，小我在大我中得到升華;立足大我，發揮小我，用出彩的小我描繪精彩的大我。在國家和人民面前，一切工作的宗旨都是為人民服務。只有堅持集體主義原則，建立集體主義道德觀，養成良好的社會道德風尚、樹立正確的社會主義道德理念，全社會、全人民才能在任何困難面前萬眾一心、眾志成城、同舟共濟。

四、疫情災害下的反思

1.人與自然和諧共生，打造人與自然生態倫理共同體

自然環境隨著不同時代的變遷出現了明顯改變。在封建社會男耕女織的小農經濟，自給自足、精耕細作，雖然具有一定封閉性與脆弱性，但順應天時、不過度消耗的特點使得環境可持續化發展。而隨著經濟、科學技術的不斷發展，手工業基本上被機器工廠取代，人類從農業時代走向了工業時代。對能源資源的開發和利用推動了人類社會的進步，同時也引發了嚴重的環境問題。生態環境的失衡、生物種類滅絕、惡劣的自然災害危害到人類自身的生存，如何與自然環境友好相處一直是人們想要解決的首要問題。馬克思認為，人與自然關系的異化是資本主義文明形態的倫理困境最為直接與突出的表現，即生態倫理危機。在21世紀的今天，共產主義形態在社會主義中作為首要條件出現，但導致人與自然關系割裂的根本原因還是在于資本主義生產方式，生態危機仍是人類現階段面臨的最大危機。

“在實踐上，人的普遍性正是表現為這樣的普遍性，它把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象（材料）和工具——變成人的無機的身體。自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯系，不外是說自然界同自身相聯系，因為人是自然界的一部分。”[2]馬克思指出“人是自然界的一部分”、“自然是人的無機身體”等，不但體現了馬克思對資本主義物理自然觀的批判且說明了人與自然不可分割的密切關系。自然正是通過人的實踐活動才實現了自身的現實性，而環境道德是人類生存和發展的基本保障，只有真正認識人類與自然的關系，才能夠解決生態人與自然的生態問題。

人類是地球的主宰，地球是人類的母親。不管以前、現在、未來人與自然之間的關系如何變化，相互影響、相互牽制的狀況不會改變。不論是作為人類本身還是站在自然主義的立場，都不應該無止境的一味索取。自人類出現以來，我們只用了二十萬年的時間，就把地球從一個奇幻的藍色星球蹂躪得千瘡百孔。從農業革命到工業革命，從沃野千里到高樓林立，從物產豐富到資源枯竭。為了過上更舒適幸福高效的生活，人類將魔爪延伸至土地更深處。無節制地開采石油、過度砍伐森林、揮霍植被、開墾耕地、填海造陸......結果便是，地球遺失了它該有的模樣，由靜謐幽蘭變得渾濁不堪。2003年非典（又名SARS）病毒的大面積傳播導致多人死亡，因人類食用作為天然宿主的野生動物，從而將病毒通過飛沫傳染給同類。慘劇的發生已經為人類敲響警鐘，可還是有人躍躍欲試。人與自然和諧共處迫不及待，這不但關系到地球自然環境的可持續發展，更是關系到人類的生存和發展。加強環境道德教育，培養愛護環境、愛護動植物的責任意識，將環境道德寫入法律、納入規范制度是重中之重。其次打造人與自然生態倫理共同體，有利于從根本上解決生態危機，找出人和自然環境之間的本質矛盾，將環境道德的理念傳遞給每一個地球公民，用馬克思主義倫理學的思維方式來尋求人類倫理生活方式的新思考、新謀略，實現全人類自然理念的自由與解放，爭取創造人類與自然環境的新型共同存在方式與生活之道。

2.樹立社會公德意識，提倡科學健康的生活方式

全體國民的社會公德是一定社會、一定國家特別提倡和實行的基本道德要求。[3]社會公德的表現形式多種多樣，但最終目的都是為了社會形成良好氛圍、推動社會繁榮發展。社會公德反映了人們在特定時代、特定社會下的生活實踐，社會內容隨著社會經濟狀態的改變而改變。在我國經濟發展大好的情況下，人們的生活水平得到大幅度提升，越來越多的人不滿足于現狀，抱著僥幸和刺激的心態開始在危險的邊緣試探，食用野味不知何時開始變成了彰顯身份的行為。無良商人不顧法律與道德的約束借機發財，通過肆無忌憚的捕殺野生動物填滿自己的錢包。只為滿足各自需求的變味供求關系讓市場經濟沒有了底線，引發了一次又一次的人類生存危機。非典到新型肺炎的發生與傳播讓人們再次把目光投向了自身的不良生活習慣，隨地吐痰、隨手亂仍垃圾、食用野生動物、行為不檢點等等都是在為人類健康的自我毀壞埋下伏筆。人們在快節奏的生活中容易忽視自身健康，更容易在燈紅酒綠的生活里忘記健康的生活方式，有多少人是將安排妥當的生活計劃隨手放在角落，將媒體推送的健身視頻僅僅收藏。關注自身健康、追求健康生活不只需要擁有一個健康的意識，更要培養與不良習慣作斗爭的意志力與對欲望說不的自控力。

面對新型冠狀病毒的猛烈攻擊，每一個人在這場無聲的戰斗中都扮演著重要的角色，做到勤洗手、多通風、不隨地吐痰、打噴嚏捂口鼻等看似簡單、細小的動作卻是打贏戰爭的必要環節。在現代文明生活中，良好的個人衛生習慣應時刻保持，有序自覺的公共秩序更應強制實施。工廠廢水廢氣的治理、蔬菜瓜果是否新鮮綠色、餐飲服務在生產和經營中的規范程度、流動人口密集的工商業單位衛生條件是否達標......這些都是現代社會能夠危害人類生活健康的問題所在。而制定科學規范的生活生產方式則是有效規避危害的方法，比如我國多地區現已實行垃圾分類收集，此舉不但減輕環保人員清理負擔，避免了有害細菌的交叉感染，更是節約資源、減少污染。我國人口數量多、密度大，公民活動高度社會化，相互影響、相互制約的關系日益明顯，導致規范化、制度化的社會公共準則在現實實行過程中的調節廣度變廣、調節深度變小、調節難度逐漸加大，人們提高自我管理與約束的自覺性就愈發重要。追求科學健康的生活方式，形成良好的行為習慣不但能夠提升人類自身抵御細菌的免疫力，而且能降低快節奏生活中所產生的心理問題、精神問題。作為社會主義思想建設中道德建設的重要內容，樹立正確社會公德意識是自覺遵守公共生活準則的前提條件，科學健康的生活方式則是推動社會良好風氣形成的必要環節。一個國家社會風氣是體現一個國家精神文明的綜合標志，只要我們能夠做到樹立社會公德意識，維護公共環境衛生，遵守公共道德秩序，尊重社會公共準則，就一定能徹底消除引發災難的真正根源，讓悲劇不再發生。

劉慈欣在《流浪地球》一書中寫道：“最初，沒有人在意這場災難，這不過是一場山火，一次旱災，一個物種的滅絕，一座城市的消失。直到這場災難和每個人息息相關。”新型冠狀病毒就是這場災難，防止災害再次發生的不是口中的決心，而是理性可行的制度。可以說，這是全人類的一次修行。

參考文獻：

[1]《馬克思恩格斯選集選集》第二卷[M].北京：人民出版社，1995.30

[2]《馬克思恩格斯選集選集》第一卷[M].北京：人民出版社，1995.73、52

[3]《馬克思主義倫理學原理》八校高等師范院校編著[M].貴州：貴州人民出版社，1987.204、242