做好文化引領(lǐng)，強(qiáng)化新疆民族團(tuán)結(jié)工作

郭麗艷

摘 要：習(xí)近平總書記在第二次新疆工作座談會上指出：“新疆的問題最長遠(yuǎn)的還是民族團(tuán)結(jié)問題”。民族團(tuán)結(jié)問題和文化引領(lǐng)問題成為新疆當(dāng)前乃至未來很長一段時期面臨的重要課題。本文希望通過從新疆文化演進(jìn)的視角出發(fā)，對當(dāng)前新疆民族團(tuán)結(jié)工作提出自己的一些思考和建議。

關(guān)鍵詞：文化引領(lǐng);民族團(tuán)結(jié)

習(xí)近平總書記在第二次新疆工作座談會上指出：“新疆的問題最長遠(yuǎn)的還是民族團(tuán)結(jié)問題”。民族團(tuán)結(jié)和文化引領(lǐng)問題成為新疆當(dāng)前乃至未來很長一段時期面臨的重要課題。新疆自古以來都是一個多民族共居、多文化交融的地區(qū)，在文化上涵具著多種文化的鮮明特色。應(yīng)當(dāng)說新疆無論地緣位置還是文化條件都是十分特別和重要的。然而客觀來講，近些年來新疆的發(fā)展，特別是文化的發(fā)展都表現(xiàn)出明顯的滯后性和保守性，成為影響新疆民族團(tuán)結(jié)的深層原因之一。

為什么一個自古以來多民族共居、多文化交融的新疆，在當(dāng)今文化更加多元開放、人文理性更加凸顯的時代，反而會出現(xiàn)文化上的相對封閉？會出現(xiàn)各民族之間的相對隔膜？這是一個值得我們探討和反思的問題。筆者認(rèn)為，之所以在新疆會出現(xiàn)今天我們看到的一些現(xiàn)象，除了要從經(jīng)濟(jì)、政治、制度等方面尋找原因之外，新疆文化本身則是更需要關(guān)注和分析的重點，其文化進(jìn)路與整個中國的文化發(fā)展之路在整體趨向上有匯通之處，但同時也存在自身的特點，而這些特點則很大程度上成為當(dāng)前新疆文化、民族團(tuán)結(jié)層面上出現(xiàn)問題的深層因素。重新審視和把握這些深層因素也是做好新疆民族團(tuán)結(jié)工作重要意義的前提和基礎(chǔ)。

對于新疆世居的少數(shù)民族群體而言，一方面面臨對本民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性改構(gòu)，另一方面也需要重新建構(gòu)和適應(yīng)現(xiàn)代文化下的中華民族文化認(rèn)同。在中國近代以來遭遇西方文化沖擊進(jìn)行全面反思的過程中，由于新疆文化本身的多樣性以及地緣位置導(dǎo)致的爭端復(fù)雜性，導(dǎo)致在新疆傳統(tǒng)文化反思在廣度和深度上都存在明顯不足，直接導(dǎo)致在對民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的橋梁搭建上存在理論短板。與此同時，與中國主體民族漢文化的現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型有所不同，中國的主體文化在經(jīng)歷了儒化、西化、蘇化等多種思潮的洗禮之后，逐漸走上一條對自身文化有清晰認(rèn)識的現(xiàn)代文化之路，當(dāng)前新疆少數(shù)民族文化則面臨本民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本民族文化與漢民族文化、少數(shù)民族民族子文化與中華民族母文化等多方面的文化沖擊與壓力。因此，文化引領(lǐng)本身對于當(dāng)下的新疆而言，除了以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，推動新疆文化發(fā)展之外，同時也要兼顧各民族自身傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型，這是時代擺在新疆面前的課題。

一、文化演進(jìn)下的新疆民族團(tuán)結(jié)再審視

新疆的現(xiàn)代文化演進(jìn)之路存在著自身的特點，而這也就直接影響著新疆當(dāng)前各民族的生存現(xiàn)狀及相互關(guān)系。關(guān)于新疆民族團(tuán)結(jié)的重要性，以及影響民族團(tuán)結(jié)的因素分析，我們能從各個角度加以分析[1]，而新疆各民族本身的文化發(fā)展、文化交流、文化認(rèn)同本身則是其中一項我們必須重視的根本性、前提性問題。準(zhǔn)確的把握、正確的引導(dǎo)新疆文化演進(jìn)方向，對于做好新疆民族團(tuán)結(jié)工作是至關(guān)重要的。

民族團(tuán)結(jié)本身是做好新疆工作的前提和保證，是目標(biāo)也是過程。各民族之間由于文化、習(xí)俗、發(fā)展水平等多方面的差異，必然或多或少的存在矛盾[2]，而民族團(tuán)結(jié)本身則是矛盾體的統(tǒng)一。審視各民族的現(xiàn)代文化演進(jìn)之路，對把握當(dāng)前新疆民族團(tuán)結(jié)工作的困境和方向具有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。

首先，新疆現(xiàn)代文化在不同民族之間的不同步性直接導(dǎo)致各民族在文化交往、交流、交融中存在文化隔膜。生活在新疆的漢民族群體大都經(jīng)歷過對自身傳統(tǒng)文化的“祛魅”過程，同中國其他地區(qū)的漢民族一樣，能夠相對積極主動的接受先進(jìn)文化洗禮，改變原有的生產(chǎn)生活觀念、方式、原則。新疆世居的少數(shù)民族群體，由于在近代以來對本民族傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)反思程度不足，在文化演進(jìn)的過程中遭遇的現(xiàn)實和心理阻礙較大，往往存在對現(xiàn)代文化、現(xiàn)代生活方式的“水土不服”。

其次，新疆地區(qū)的少數(shù)民族群體內(nèi)部在經(jīng)歷文化轉(zhuǎn)型過程中也呈現(xiàn)出極為明顯的分化特征。在新疆的南北疆之間、城市與農(nóng)村之間在文化演進(jìn)方面存在的差距要比中國其他地區(qū)遠(yuǎn)遠(yuǎn)要高，內(nèi)地城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間盡管存在文化發(fā)展的不同步性，然而隨著改革開放的逐漸深入，經(jīng)過市場化、網(wǎng)絡(luò)化的洗禮，城鄉(xiāng)之間的文化差異在逐漸彌合，然而在新疆地區(qū)由于民族文化的差異、市場化水平的分化導(dǎo)致新疆少數(shù)民族群體內(nèi)部出現(xiàn)更大文化分化，一部分群體在接受市場化、先進(jìn)文化洗禮過程中，迅速完成了文化觀念的轉(zhuǎn)變，積極投入到現(xiàn)代生活方式之中，并逐步享受到更多現(xiàn)代文化帶來的生活水平變化，這一群體無疑成為當(dāng)前少數(shù)民族文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的直接實踐者和受益者;另一方面，一部分少數(shù)民族群體由于生活環(huán)境、居住方式的影響，在接受市場化、現(xiàn)代化洗禮方面出現(xiàn)較大的不適應(yīng)，有些地區(qū)的新疆少數(shù)民族群眾甚至還處在前現(xiàn)代社會的狀態(tài)在完成自身的生產(chǎn)生活。

因此，在當(dāng)前乃至今后一段時期內(nèi)，我們?nèi)パ芯亢屯七M(jìn)新疆民族團(tuán)結(jié)工作過程中，對于這一深層的文化演進(jìn)現(xiàn)象必須引起高度關(guān)注，表層的經(jīng)濟(jì)差異、習(xí)俗差異、宗教信仰差異背后，文化的發(fā)展不同步性更是今后處理新疆各民族關(guān)系時需要把握的前提。

二、加強(qiáng)先進(jìn)文化引領(lǐng)，做好新疆民族團(tuán)結(jié)工作

首先，以社會主義核心價值觀推進(jìn)新疆現(xiàn)代文化協(xié)同發(fā)展。要做好新疆的民族團(tuán)結(jié)工作，應(yīng)當(dāng)首先直面和解決新疆文化演進(jìn)過程中出現(xiàn)的不平衡性問題。新疆乃至中國當(dāng)前存在的文化發(fā)展不平衡性問題，除了由于地緣條件、經(jīng)濟(jì)水平等因素影響之外，從內(nèi)在原因來看，則是由于中國在走向現(xiàn)代化過程中沒有能夠同步的建立起與之相配套的現(xiàn)代文化理念。這與西方現(xiàn)代化過程中通過幾百年時間塑造形成的以“自由、平等、博愛”[3]為核心的現(xiàn)代文化理念形成鮮明對比。而我國近年來總結(jié)提煉而成的社會主義核心價值體系，正是對這一缺失的填補(bǔ)與塑造。因此，借助于社會主義核心價值體系的全方位“啟蒙”，以充滿中國氣象、飽含中國經(jīng)驗的現(xiàn)代核心文化理念去引領(lǐng)新疆各民族文化朝著共同的方向前進(jìn)和超越，自然能夠成為新疆各民族之間相互理解、相互認(rèn)同的核心文化基礎(chǔ)。

其次，塑造開放性、包容性的現(xiàn)代新疆文化引領(lǐng)民族團(tuán)結(jié)工作。開放性與包容性原本就是衡量現(xiàn)代文化發(fā)展程度的重要標(biāo)準(zhǔn)。新疆多樣、異質(zhì)的各民族文化，是塑造新疆獨特風(fēng)貌的源泉，同時也是影響各民族團(tuán)結(jié)的內(nèi)在因素。文化的多樣性是把雙刃劍，它可以成為不同文化間互促增益的基礎(chǔ)，也可以成為不同文化間隔膜、沖突的來源，只有經(jīng)過先進(jìn)文化的洗禮，讓新疆不同民族的文化在充滿開放性與包容性的氛圍中相互碰撞、相互了解、相互借鑒，才可能真正形成穩(wěn)定互益的民族團(tuán)結(jié)關(guān)系。這種開放性和包容性的建立，既需要新疆少數(shù)民族群體能夠理性審視自身文化價值與缺失，也需要漢文化群體自覺的摒棄文化“沙文主義”造成的偏見。

再次，以理性精神和世俗生活培育和諧的民族關(guān)系。理性和世俗精神是人類發(fā)展到現(xiàn)代社會以來塑就的核心思維模式。中國自“五四”以來呼喚的“德先生”與“賽先生”，正是朝著這一方向演進(jìn)的探索，對于新疆的眾多少數(shù)民族文化而言，宗教文化的影響盡管深遠(yuǎn)，但朝著理性和世俗方向演變的文化軌跡其實并沒有什么不同[4]，宗教并不意味著迷狂，西方現(xiàn)代文化探索的過程也證明了這一點;理性也并不意味著功利[5]，對于新疆民族團(tuán)結(jié)工作而言，合理的運用理性和世俗精神去審視不同民族文化在發(fā)展過程中出現(xiàn)的弊病與問題，相互借鏡、相互補(bǔ)充，其實既可以成為培育新疆和諧民族關(guān)系的基礎(chǔ)，也是推進(jìn)新疆多元文化互促、共進(jìn)的契機(jī)。

注釋：

[1]比如汪繼紅的《新形勢下影響民族團(tuán)結(jié)的因素分析》、陳東冬的《馬克思主義民族觀視域下的民族地區(qū)和諧穩(wěn)定問題》、吳月剛的《民族關(guān)系影響因素》等

[2]這里的“矛盾”是馬克思主義哲學(xué)意義上的矛盾，而非日常用語性的矛盾

[3]以法國“紅白藍(lán)”三色旗為象征的自由、博愛、平等精神，是西方啟蒙理性極力塑造的核心文化理念

[4]當(dāng)前在新疆出現(xiàn)的一些宗教極端思想也正是在宗教文化逐漸走向世俗、走向理性過程中的反彈現(xiàn)象

[5]當(dāng)前在中國社會發(fā)展過程出現(xiàn)的功利主義盛行的現(xiàn)象較為突出，這也意味著新疆少數(shù)民族文化與漢民族文化之間存在一定程度的互補(bǔ)性